见龙在田，天下文明，兼备最快乐！！
“见龙在田，天下文明”的真正内涵《易经》里面还做了进一步说明，《易经》的乾卦里面...
《易经》六十四卦原文及解释《》卦：潜龙，勿用
2023-03-22 11:02:23 人看过
《易经》六十四卦原文及解释《易经》第一卦初九：潜龙，勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。用九：见群龙无首，吉。彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。君子体仁，足以长人；嘉会测八字518，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。”初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。”何谓也？子曰：九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。”何谓也？子曰：“上下无常易经泽卦原文，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。”终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。九三，重刚而不中易经泽卦原文，上不在天，下不在田。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。况於鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？《易经》第二卦马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。象曰：地势坤，君子以厚德载物。初六：履霜，坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也。六二：直方大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎？承天而时行。积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。
易曰：“履霜坚冰至。”天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。象曰：云，雷，屯；君子以经纶。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。蒙以养正，圣功也。象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，以正法也。上九：击蒙；不利为寇，利御寇。象曰：利用御寇，上下顺也。《易经》第五卦位，以正中也。利涉大川，往有功也。象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。初九：需于郊。利用恒，无咎。象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。自我致寇，敬慎不败也。****：需于血，出自穴。九五：需于酒食，贞吉。象曰：酒食贞吉，以中正也。上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。《易经》第六卦天水讼乾上坎下见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
初六：不永所事，小有言，终吉。虽有小言，其辩明也。九二：不克讼，归而逋《易经》六十四卦原文及解释《》卦：潜龙，勿用，其邑人三百户，无眚。象曰：以讼受服，亦不足敬也。《易经》第七卦象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。上六：大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。《易经》第八卦水地比坎上下坤象曰：比之初六，有他吉也。六二：比之自内易经泽卦原文，贞吉。象曰：比之自内，不自失也。六三：比之匪人。象曰：比之匪人，不亦伤乎！象曰：比之无首，无所终也。《易经》第九卦自我西郊，施未行也。象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。初九：复自道，何其咎，吉。象曰：牵复在中，亦不自失也。九三：舆说辐，夫妻反目。象曰：夫妻反目，不能正室也。君子征凶，有所疑也。《易经》第十卦九二：履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。武人为于大君。象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。咥人之凶；位不当也。武人为于大君；志刚也。九四：履虎尾，愬愬终吉。象曰：元吉在上，大有庆也。《易经》第十一卦泰：小往大来，吉亨。彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也；上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
象曰：天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。初九：拔茅茹，以其夤，征吉。象曰：拔茅征吉，志在外也。象曰：无往不复，天地际也。****：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。天地否乾上坤下否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。彖曰：否之匪人，不利君子贞。则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。初六：拔茅茹，以其汇，贞吉亨。六二：包承。小人吉，大人否亨。象曰：大人否亨，不乱群也。六三：包羞。九四：有命无咎，畴离祉。象曰：有命无咎，志行也。九五：休否，大人吉。《易经》第十三卦同人天火同人乾上离下同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。初九：同人于门，无咎。象曰：出门同人，又谁咎也。六二：同人于宗，吝。九五：同人，先号咷而后笑。大师克相遇。象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。上九：同人于郊，无悔。
象曰：同人于郊，志未得也。《易经》第十四卦大有火天大有大有：元亨。彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。初九：无交害，匪咎，艰则无咎。象曰：大有初九，无交害也。九二：大车以载，有攸往，无咎。象曰：大车以载，积中不败也。九三：公用亨于天子，小人弗克。象曰：公用亨于天子，小人害也。谦：亨，君子有终。彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。初六：谦谦君子，用涉大川，吉。 象曰：谦谦君子，卑以自牧也。 象曰：鸣谦贞吉，中心得也。九三：劳谦君子，有终吉。 象曰：劳谦君子，万民服也。 ****：无不利，撝谦。 象曰：无不利，撝谦；不违则也。 六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。 象曰：利用侵伐，征不服也。 先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。初六：鸣豫，凶。 象曰：初六鸣豫，志穷凶也。 六二：介于石，不终日，贞吉。 象曰：不终日，贞吉；以中正也。 象曰：由豫，大有得；志大行也。
六五：贞疾，恒不死。 随：元亨利贞，无咎。彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随之时义大矣哉！ 出门交有功，不失也。六二：系小子，失丈夫。 六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。 象曰：系丈夫，志舍下也。 甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。 临：元亨利贞。至于八月有凶。 说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久 九二：咸临《易经》六十四卦原文及解释《》卦：潜龙，勿用，吉无不利。象曰：咸临，吉无不利；未顺命也。 象曰：敦临之吉，志在内也。《易经》第二十卦 神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。 象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。 初六：童观，小人无咎，君子吝。 象曰：初六童观，小人道也。 六二：窥观，利女贞。 象曰：窥观女贞，亦可丑也。 六三：观我生，进退。 上九：观其生，君子无咎。象曰：观其生，志未平也。
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