百病同食，故厨房之善为民，与百姓的健康有很大关系
《阳宅三要》卷四（8864厨房8864门吉凶）本章将门与灶合为六十四卦，用以判断...
易经六十四卦，是西伯侯姬昌（周文王）被纣王囚禁的七年间
2023-03-14 16:06:56 人看过
易经六十四卦，是西伯侯姬昌（周文王）被纣王囚禁的七年间
易经六十四卦，是西伯侯姬昌（周文王）被纣王囚禁关押的七年间，在狱中潜心研究伏羲八卦，在八卦的基础上推演所创的。所以又称为周易六十四卦。那么接下来，我们一起来看看风泽中孚卦详解？
中孚卦
中孚卦是易经六十四卦中的第61卦，风泽中孚，诚信立身。这个卦是异卦（下兑上巽）相叠。孚（fú）本义孵，孵卵出壳的日期非常准确，有信的意义。卦形外实内虚，喻心中诚信，所以称中孚卦。这是立身处世的根本。
中孚：豚鱼吉。利涉大川。利贞。
白话
中孚卦：豚鱼献祭，虽物薄但心诚，吉祥。并利于涉水过河。这是吉祥的贞卜。
解读
中孚卦下泽上巽，巽为风，泽为水，风行水上，大泽之风广施信德。卦中四阳分处上下，两阴居于中间，外刚内柔，外实中虚，诚信之象。卦辞告知“豚鱼吉，利涉大川，利贞”。“豚鱼吉”之解，众说纷纭：一说是诚信感动了小猪不鱼；二说是用小猪小鱼作祭品；三说是在水上射中了豚鱼。宋·朱熹较为谨慎64卦中孚，说“无知之物”。豚鱼即江豚也，出则泽上必有风，向东则东有风，向西则西有风易经六十四卦，是西伯侯姬昌（周文王）被纣王囚禁的七年间，未尝失信，打鱼人以之观察风向，许浑诗谓“江豚吹浪夜还风”。古人从生产实践中观察到了这种自然现象，故以此设卦辞，借以喻不失诚信。江豚跃于泽水和巽风之间，风将起，正是扬帆远行之时。
《彖》曰
中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川’64卦中孚，乘木舟虚也，中孚以“利贞”，乃应乎天也。
白话
《彖辞》说：中孚之卦的基本结构是阴柔之爻居于内，阳刚之爻居于外；其基本品质是和悦而谦逊。像人具有柔顺、刚健、和悦、谦逊四种美德，秉此而行德教，则可以教化全国。卦辞说：“豚鱼献祭，尚且吉祥”，就是说，豚鱼物虽薄，但表现了他的一片诚心。卦辞又说：“利了涉水渡河”，由于本卦下卦为兑，兑为泽；上卦为巽，巽为木。刳木为舟，行于水上，自然平安畅达。比如人内心诚信，利人利物，坚持正道，与天理相符合，又何惧于人间的惊涛骇浪。
解读
柔在内而刚得中，本卦内两爻为阴，为柔，外四爻为阳，为刚。所以说：“柔在内”。九二、九五阳爻，为刚，分别处于下卦、上卦的中位，所以说“刚得中”。说而巽，本卦下卦为兑，兑义为悦；上卦为巽，巽义为逊。和悦而谦逊是中孚之卦的基本品质。孚，诚信。化，教化。邦，国。化邦，犹言改造全国人民的思想行为。乘木舟虚，本卦下卦为兑，兑为泽；上卦为巽，巽为木。刳木为舟，行于水上，也是本卦的卦象。虚，虚空中立。中孚，内心诚信，利，利人利物。贞，行道中正。以，连词。
《象》曰
泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
解读
《象辞》说：本卦上卦为巽，巽为风；下卦为兑，兑为泽，泽上有风，风起波涌。这是中孚的卦象。君子观此卦象，有感于风化邦国，唯德教为先，因而审议讼狱，不轻置重典。
初九
虞，吉。有它不燕。《象》曰：初九虞吉，志未变化。
白话
初九：行安神之礼，吉祥。有这样的变故，自然不行讌礼。《象辞》说：初九爻辞讲行安神之礼，吉祥，由于慕恋先人的心愿未变。
解读
①虞，《公羊传?文公二年》何休注：“虞，犹安神也。”即今所说埋葬。安神之礼，属丧礼。②它，意外之事。燕，讌之省文，通宴。讌饮之礼，属吉礼。
“初九”，以阳处卦之最下，上与“六四”相应，本可前往，但有“九二”之隔。“虞吉，有它不燕”，是告诫，处中孚之始还是诚信安守为好，不要再有其他非份之想，否则就会不得安宁。中孚是诚信在内，是自己内心之“孚”，与节卦一样，不是求于外，外有应反而不好，故不能“有它”。
九二
鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。《象》曰：其子和之，中心愿也。
白话
九二：老鹤在树荫下鸣叫，小鹤在旁边附和。我有美酒，与你共享用。《象辞》说：小鹤和应老鹤，这是心灵相通的表现。
解读
阴，树荫。和，应和。爵，古时侯人饮酒之器，形似小雀，即今所得羽觞。靡，共同。这里用如动词，犹言同饮。
“九二”阳居阴位，处于两阴之下，犹“鸣鹤在阴”。鹤与豚一样都是诚信之物，鹤夜半而鸣，从不失时。二以阳刚居中，笃实诚信，虽说在幽深之处，同类也能听到他的声音。“九五”之尊与二同类，二以诚相约，五亦以诚相应，“其子和之”。两人以诚相感，“我有好爵，吾与尔靡之”，形象地说明了两人共饮同乐的坦诚胸怀。
六三
得敌，或鼓，或罢；或泣，或歌。《象》曰：或鼓或罢，位不当也。
白话
六三：击败了敌人，有的击鼓追击，有的凯旋报捷；消息传来，有的兴奋得热泪盈眶，有的放声高歌。《象辞》说：有的人击鼓追击，有的凯旋报捷，但从爻象看来，六三阴爻而处于阳位64卦中孚，胜利之中，恐怕隐伏着不测之祸。
解读
得，《说文》：“得，取也。”得敌，犹言克敌。或，不定代词，意为有的人。鼓，击鼓进攻。罢，休。犹言班师。
“六三”与“六四”构成卦之中虚，孚在内，是中孚卦的重要组成部分。可三以阴居阳，位本不正，又与“六四”同性相斥，三心里不平衡，产生了敌意，“得敌”是三以四为敌。在孚之时，二却乱了方寸，“或鼓”而冒进，去与“上九”相应；而“六四”以柔居正又切近“九二”，“六三”根本不是对手，只有“或罢”——疲惫地败下阵来。担心对方来侵害，所以“或泣”；而“六四”得其中正，不会相害，又“或歌”。爻辞把这种矛盾的心理表现得淋漓尽致。
六四
月几望，马匹亡，无咎。《象》曰：马匹亡，绝类上也。
白话
六四：月中时，马匹丢失了，但无大的灾祸。《象辞》说：马匹丢失了，此后要加倍警惕，防止再发生类似事情。
解读
几望，犹育每月韵十三、十四日。绝，杜绝。类上，类似上次的事情。
“六四”以柔居正，上承“九五”，虽有阴德而不盈，犹“月几望”；下应“初九”，可诚心事于“九五”，不分心于“初九”，如“马匹亡”，失去了一个配偶，但“无咎”。四之所以获无咎，一是他诚信专一，孚于五而绝于初；二是他不盈满，如若盈满，与五为敌，则就凶了。
九五
有孚挛如，无咎。《象》曰：有孚挛如，位正当也。
白话
九五：俘虏成群，串连捆绑。没有灾难。《象辞》说：存心诚信，始终如一，正如九五爻象所显示的，其人行事与其地位大合符节。
解读
挛如，相串连的样子。《象辞》释“孚”为诚信。挛如，犹言相连一贯。位正当，此以九五爻象、爻位为据。九五阳爻居上卦中位，是为位正当。
“九五”阳刚居尊，为“中孚”之主，有中正之德，“有孚挛如”，诚信广系天下，故“无咎”。下无所应，与二只是同类相聚，心中无私，孚发于内，而广交于外，上下内外皆以诚信相通，得其中孚之道。
上九
翰音登于天，贞凶。《象》曰：翰音登于天，何可长也?
白话
上九：鸡飞到天空。卜问得恶兆。《象辞》：鸡飞到天空，它怎能长久翱翔呢?
解读
翰音，《礼记?曲礼》：“鸡曰翰音。”鸡飞上天，这是以异象为占。古时侯人以为鸡飞狗窜预示凶险。
“上九”以阳刚居卦之极，处信之终，有离去之意，“翰音登于天”，山鸡也想象凤凰那样欢叫飞翔，那不过是妄想，故“贞凶”。
中孚卦运用不同比喻，从不同角度来阐明“中心诚信”的道理。其基本思想是“同类相聚，异类相斥”。卦中唯“九五”爻辞有“孚”字，是中孚之主；他与“九二”同类相呼应，“和之”、“靡之”。“六四”之阴与“初六”之阳、“上九”之阳与“六三”之阴，本都是两两相应易经六十四卦，是西伯侯姬昌（周文王）被纣王囚禁的七年间，按常理是“吉”。但在中孚之时，“初九”得安守，不能“有他”；“六四”得忍受“马匹亡”的痛苦。“上九”动而有凶，“六三”“鼓”而见灾，只有“泣”。这说明了诚信只限于同类，而对于“非党”不能讲诚信。
儒家从中孚卦汲取了营养，发展了“信”的理论。在“论语”中多次提到“信”：“敬事而信”、“谨而信”、“言而有信”（《学而》），“主忠信”（《子罕》）……。“诚信”是中华民族的美德，在今天也有现实意义。
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