易经六十四卦,是西伯侯姬昌(周文王)被纣王囚禁的七年间

2023-03-14 16:06:56  人看过

易经六十四卦,是西伯侯姬昌(周文王)被纣王囚禁的七年间

易经六十四卦,是西伯侯姬昌(周文王)被纣王囚禁关押的七年间,在狱中潜心研究伏羲八卦,在八卦的基础上推演所创的。所以又称为周易六十四卦。那么接下来,我们一起来看看风泽中孚卦详解?

周易六十四卦详解 风泽中孚卦详解

中孚卦

中孚卦是易经六十四卦中的第61卦,风泽中孚,诚信立身。这个卦是异卦(下兑上巽)相叠。孚(fú)本义孵,孵卵出壳的日期非常准确,有信的意义。卦形外实内虚,喻心中诚信,所以称中孚卦。这是立身处世的根本。

中孚:豚鱼吉。利涉大川。利贞。

白话

中孚卦:豚鱼献祭,虽物薄但心诚,吉祥。并利于涉水过河。这是吉祥的贞卜。

解读

中孚卦下泽上巽,巽为风,泽为水,风行水上,大泽之风广施信德。卦中四阳分处上下,两阴居于中间,外刚内柔,外实中虚,诚信之象。卦辞告知“豚鱼吉,利涉大川,利贞”。“豚鱼吉”之解,众说纷纭:一说是诚信感动了小猪不鱼;二说是用小猪小鱼作祭品;三说是在水上射中了豚鱼。宋·朱熹较为谨慎64卦中孚,说“无知之物”。豚鱼即江豚也,出则泽上必有风,向东则东有风,向西则西有风易经六十四卦,是西伯侯姬昌(周文王)被纣王囚禁的七年间,未尝失信,打鱼人以之观察风向,许浑诗谓“江豚吹浪夜还风”。古人从生产实践中观察到了这种自然现象,故以此设卦辞,借以喻不失诚信。江豚跃于泽水和巽风之间,风将起,正是扬帆远行之时。

《彖》曰

中孚,柔在内而刚得中,说而巽,孚乃化邦也。“豚鱼吉”,信及豚鱼也。“利涉大川’64卦中孚,乘木舟虚也,中孚以“利贞”,乃应乎天也。

白话

《彖辞》说:中孚之卦的基本结构是阴柔之爻居于内,阳刚之爻居于外;其基本品质是和悦而谦逊。像人具有柔顺、刚健、和悦、谦逊四种美德,秉此而行德教,则可以教化全国。卦辞说:“豚鱼献祭,尚且吉祥”,就是说,豚鱼物虽薄,但表现了他的一片诚心。卦辞又说:“利了涉水渡河”,由于本卦下卦为兑,兑为泽;上卦为巽,巽为木。刳木为舟,行于水上,自然平安畅达。比如人内心诚信,利人利物,坚持正道,与天理相符合,又何惧于人间的惊涛骇浪。

解读

柔在内而刚得中,本卦内两爻为阴,为柔,外四爻为阳,为刚。所以说:“柔在内”。九二、九五阳爻,为刚,分别处于下卦、上卦的中位,所以说“刚得中”。说而巽,本卦下卦为兑,兑义为悦;上卦为巽,巽义为逊。和悦而谦逊是中孚之卦的基本品质。孚,诚信。化,教化。邦,国。化邦,犹言改造全国人民的思想行为。乘木舟虚,本卦下卦为兑,兑为泽;上卦为巽,巽为木。刳木为舟,行于水上,也是本卦的卦象。虚,虚空中立。中孚,内心诚信,利,利人利物。贞,行道中正。以,连词。

《象》曰

泽上有风,中孚。君子以议狱缓死。

解读

《象辞》说:本卦上卦为巽,巽为风;下卦为兑,兑为泽,泽上有风,风起波涌。这是中孚的卦象。君子观此卦象,有感于风化邦国,唯德教为先,因而审议讼狱,不轻置重典。

周易六十四卦详解 风泽中孚卦详解

初九

虞,吉。有它不燕。《象》曰:初九虞吉,志未变化。

白话

易经六十四卦,是西伯侯姬昌(周文王)被纣王囚禁的七年间

初九:行安神之礼,吉祥。有这样的变故,自然不行讌礼。《象辞》说:初九爻辞讲行安神之礼,吉祥,由于慕恋先人的心愿未变。

解读

①虞,《公羊传?文公二年》何休注:“虞,犹安神也。”即今所说埋葬。安神之礼,属丧礼。②它,意外之事。燕,讌之省文,通宴。讌饮之礼,属吉礼。

“初九”,以阳处卦之最下,上与“六四”相应,本可前往,但有“九二”之隔。“虞吉,有它不燕”,是告诫,处中孚之始还是诚信安守为好,不要再有其他非份之想,否则就会不得安宁。中孚是诚信在内,是自己内心之“孚”,与节卦一样,不是求于外,外有应反而不好,故不能“有它”。

九二

鹤鸣在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。《象》曰:其子和之,中心愿也。

白话

九二:老鹤在树荫下鸣叫,小鹤在旁边附和。我有美酒,与你共享用。《象辞》说:小鹤和应老鹤,这是心灵相通的表现。

解读

阴,树荫。和,应和。爵,古时侯人饮酒之器,形似小雀,即今所得羽觞。靡,共同。这里用如动词,犹言同饮。

“九二”阳居阴位,处于两阴之下,犹“鸣鹤在阴”。鹤与豚一样都是诚信之物,鹤夜半而鸣,从不失时。二以阳刚居中,笃实诚信,虽说在幽深之处,同类也能听到他的声音。“九五”之尊与二同类,二以诚相约,五亦以诚相应,“其子和之”。两人以诚相感,“我有好爵,吾与尔靡之”,形象地说明了两人共饮同乐的坦诚胸怀。

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六三

得敌,或鼓,或罢;或泣,或歌。《象》曰:或鼓或罢,位不当也。

白话

六三:击败了敌人,有的击鼓追击,有的凯旋报捷;消息传来,有的兴奋得热泪盈眶,有的放声高歌。《象辞》说:有的人击鼓追击,有的凯旋报捷,但从爻象看来,六三阴爻而处于阳位64卦中孚,胜利之中,恐怕隐伏着不测之祸。

解读

得,《说文》:“得,取也。”得敌,犹言克敌。或,不定代词,意为有的人。鼓,击鼓进攻。罢,休。犹言班师。

“六三”与“六四”构成卦之中虚,孚在内,是中孚卦的重要组成部分。可三以阴居阳,位本不正,又与“六四”同性相斥,三心里不平衡,产生了敌意,“得敌”是三以四为敌。在孚之时,二却乱了方寸,“或鼓”而冒进,去与“上九”相应;而“六四”以柔居正又切近“九二”,“六三”根本不是对手,只有“或罢”——疲惫地败下阵来。担心对方来侵害,所以“或泣”;而“六四”得其中正,不会相害,又“或歌”。爻辞把这种矛盾的心理表现得淋漓尽致。

六四

月几望,马匹亡,无咎。《象》曰:马匹亡,绝类上也。

白话

六四:月中时,马匹丢失了,但无大的灾祸。《象辞》说:马匹丢失了,此后要加倍警惕,防止再发生类似事情。

解读

易经六十四卦,是西伯侯姬昌(周文王)被纣王囚禁的七年间

几望,犹育每月韵十三、十四日。绝,杜绝。类上,类似上次的事情。

“六四”以柔居正,上承“九五”,虽有阴德而不盈,犹“月几望”;下应“初九”,可诚心事于“九五”,不分心于“初九”,如“马匹亡”,失去了一个配偶,但“无咎”。四之所以获无咎,一是他诚信专一,孚于五而绝于初;二是他不盈满,如若盈满,与五为敌,则就凶了。

九五

有孚挛如,无咎。《象》曰:有孚挛如,位正当也。

白话

九五:俘虏成群,串连捆绑。没有灾难。《象辞》说:存心诚信,始终如一,正如九五爻象所显示的,其人行事与其地位大合符节。

解读

挛如,相串连的样子。《象辞》释“孚”为诚信。挛如,犹言相连一贯。位正当,此以九五爻象、爻位为据。九五阳爻居上卦中位,是为位正当。

“九五”阳刚居尊,为“中孚”之主,有中正之德,“有孚挛如”,诚信广系天下,故“无咎”。下无所应,与二只是同类相聚,心中无私,孚发于内,而广交于外,上下内外皆以诚信相通,得其中孚之道。

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上九

翰音登于天,贞凶。《象》曰:翰音登于天,何可长也?

易经六十四卦,是西伯侯姬昌(周文王)被纣王囚禁的七年间

白话

上九:鸡飞到天空。卜问得恶兆。《象辞》:鸡飞到天空,它怎能长久翱翔呢?

解读

翰音,《礼记?曲礼》:“鸡曰翰音。”鸡飞上天,这是以异象为占。古时侯人以为鸡飞狗窜预示凶险。

“上九”以阳刚居卦之极,处信之终,有离去之意,“翰音登于天”,山鸡也想象凤凰那样欢叫飞翔,那不过是妄想,故“贞凶”。

中孚卦运用不同比喻,从不同角度来阐明“中心诚信”的道理。其基本思想是“同类相聚,异类相斥”。卦中唯“九五”爻辞有“孚”字,是中孚之主;他与“九二”同类相呼应,“和之”、“靡之”。“六四”之阴与“初六”之阳、“上九”之阳与“六三”之阴,本都是两两相应易经六十四卦,是西伯侯姬昌(周文王)被纣王囚禁的七年间,按常理是“吉”。但在中孚之时,“初九”得安守,不能“有他”;“六四”得忍受“马匹亡”的痛苦。“上九”动而有凶,“六三”“鼓”而见灾,只有“泣”。这说明了诚信只限于同类,而对于“非党”不能讲诚信。

儒家从中孚卦汲取了营养,发展了“信”的理论。在“论语”中多次提到“信”:“敬事而信”、“谨而信”、“言而有信”(《学而》),“主忠信”(《子罕》)……。“诚信”是中华民族的美德,在今天也有现实意义。

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