《易经》六十四卦中的第六十卦是水则界卦
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《泰》小往大来，吉，亨。(图)
2023-01-11 11:00:46 人看过
《泰》小往大来，吉，亨。(图)
以 下 为 正 文
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【原文】
《泰》：小往大来，吉，亨。
【白话】付出小，收益大，吉祥，顺利。
《彖》曰：泰，小往大来，吉，亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
【白话】《彖传》说：泰的卦象征了亨通太平，阴柔之气离去，阳刚之气到来，故吉祥顺利。表明了天地的阴阳交合，才有万物的生养畅通；君臣上下的交流沟通，方能志同道合。内心刚阳而外表阴柔，对内刚健而对外柔顺，内养为君子而外现是小人。君子德行之道发扬光大，小人卑劣之道路尽途穷。
《象》曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
【白话】《象辞》说：《泰卦》的卦象为乾（天）下坤（地）上，地气上升，乾气下降，为地气居于乾气之上之表象，阴阳二气一升一降，互相交合，顺畅通达；君主这时要掌握时机，善于裁节调理，以成就天地交合之道，促成天地化生万物之机宜，护佑天下百姓，使他们安居乐业。
初九：拔茅茹，以其汇，征吉。
【白话】初九，拔起了一把茅草，它们的根相连在一起，真是物以类聚，共同往前行进是吉祥的。
《象》日：拔茹征吉，志在外也。
九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
【白话】九二，有包容大川似的宽广胸怀，可以徒步涉过大河急流；礼贤下士，对远方的贤德之人也不遗弃；不结成小团体，不结党营私，能够辅佐公正有道德的君主。
《象》日：包荒，得尚于中行，以光大也。
【白话】《象辞》说：“有包容大川似的宽广胸怀”，“能够辅佐公正有道德的君主”，说明自己光明正大，道德高尚。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
【白话】九三，没有都是平地而没有山坡的，没有只出去不回来的，坚守正道总是会有艰难的，但这样能够避免过失，不要忧虑诚信的作用，自可有盛宴福庆。
《象》日：无往不复，天地际也。
【白话】《象辞》说：“没有只出去而不回来的”，叶落归根，人回故乡，事物的正反两个方面往往互相转化，表明此时正在天地交合的边沿，处于变化之中。
六四：翩翩不富。以其邻，不戒以孚。
【白话】六四，像飞鸟连翩下降，虚怀若谷，这样与邻居相处，不互相戒备，彼此以诚相见，讲求信用。
《象》日：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
【白话】《象辞》说：“像飞鸟从高处连翩下降，虚怀若谷”，说明此时不以个人的殷实富贵为念；“与邻居相处，不互相戒备，彼此以诚相见，讲求信用”，因为这是大家内心共同的意愿。
六五：帝亿归妹以祉，元吉。
《象》日：以祉元吉，中以行愿也。
【白话】《象辞》说：“帝乙把女儿嫁给贤德而又富裕的人家，因此获得了深厚的福分，是在吉在利的事”，说明因为实现了长期以来心中祈求的意愿，所以结果是吉祥的。
上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。
【白话】上六，城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里；这时不可进行战争，要发布自行贬责文告，即使坚持正道也难免灾祸。
《象》日：城复于隍，其命乱也
【白话】《象辞》说：“城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里”，说明形势已经向错乱不利的方面转化，其前景是不大美妙的。
轻松学《易经》
《周易诠释》第十一卦
泰——地天泰乾下坤上
小编导读
周易古经
《泰》：小往大来，吉亨。
《彖》曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。
《象》曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
初九：拔茅茹，以其汇，征吉。
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
《象》曰：无往不复，天地际也。
六四：翩翩，不富，以其邻；不戒以孚。
《象》曰：翩翩，不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。
上六：城复于隍；勿用师，自邑告命，贞吝。
《象》曰：城复于隍，其命乱也。
李守力微学通解
【11.1】
泰：小往大来，吉亨。
【白话】
泰卦：柔小者往外、刚大者来内，吉祥通达。
【解读】
【11.2】
彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。
【白话】
彖传说：泰卦，柔小者往外、刚大者来内，吉祥通达。这是表明天地相交而万物畅通，上下相交而志同道合。内阳刚而外阴柔，内刚健而外柔顺，内君子而外小人。君子之道在增长，小人之道在衰减。
【解读】
○泰卦下乾阳上坤阴，六爻的运动是从下往上，乾卦的三阳在继续增长，坤卦的三阴在衰退，最后的目标就是六爻纯阳的乾卦。此说明我们的社会是一半黑暗，一半光明，如果社会的发展方向是泰卦的“君子道长而小人道消”，那么未来必然是乾卦“见群龙无首”的大同世界。
同样，一个人也是半善半恶，如果做到“内君子而外小人”，也就是“内方外圆”，“内修德而外守法”，那他就是一个光明畅达的人。说“外小人”而不说“外君子”，盖小人往往以君子之貌出现于世也。
○《庄子·田子方》老聃对孔子说：“至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天泰之节卦，赫赫发乎地；两者交通成和，而物生焉”。此言泰卦也。
【11.3】
象曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
【白话】
象传说：天地二气相交，这就是泰卦；君王因此裁成天地之大道，辅助天地之相宜，用来辅佐护佑百姓。
【解读】
【11.4】
初九：拔茅茹，以其汇，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
【白话】
初九：拔取茅草，根相牵连，同质汇聚，前行吉祥。
象传说：拔取茅草，前行吉祥，因为志向在外。
【解读】
【说卦传补遗：巽为白茅】
巽为白茅，另见于大过卦，下巽上兑，初六“藉用白茅”。而否卦初六爻辞与泰卦同为“拔茅茹”，盖否卦初六动，坤变震，震为萑苇，为蕃鲜，亦可引申为茅茹。因泰否之初爻变卦巽震，故曰“拔”，拔，动也。大过初爻不用变卦，用本卦巽，故曰“藉”，藉，静也。
爻之辞泰之节卦，若取之本卦，则是静态之义；若取之变卦，则是变动之义。——此笔者所新发现者。
【11.5】
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
【白话】
九二：容括四荒，徒步过河泰之节卦，不遗弃远方贤者，也不结党营私，能够佑助行中道的君主。
象传说：容括四荒，能够佑助行中道的君主，并因此推广壮大。
【解读】
○用冯河：
冯（píng），即凭（凴）。冯，《说文》“马行疾也。”《尔雅·释训》“冯河，徒涉也。”
乾为马，故为冯，“冯，马行疾”引申为徒步而行。乾借象坎，坎为水、为河。
《诗经·小雅·小旻》“不敢暴虎，不敢冯河”，《论语·述而》“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也”，皆言刚勇。九二以刚居柔，以阳包六五之君，故有刚勇之义。愚以为“用冯河”古义是指大禹奋不顾身徒涉大川考察治水的情景。
○得尚于中行：
九二居于中位，与六五君上相应。
程颐曰“二虽居臣位，主治泰者也”。愚以为九二指禹，六五指舜，《中庸》引孔子曰：“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。”“用其中于民”即“中行”，故舜为“中行”之君。《尔雅》：“右，助，勴也。”“亮，介，尚，右也。”《广韵》：“尚，佐也。佐，亦助也。”故“得尚于中行”喻禹以治泰之德辅佐舜治理水患。
【11.6】
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
象曰：无往不复，天地际也。
【白话】
九三：没有一直平坦而不倾斜的，没有一直前进而不回归的，在艰难中守正就没有咎害，不必担忧她们的诚信不够《泰》小往大来，吉，亨。(图)，在饮食上有福可享。
象传说：没有一直前进而不回归的，因为正处于天地交接之际。
【解读】
二至四互体兑，九三兑中，兑为口，引申为饮食，故曰“于食”；九三乾体为天，为金玉，得正且与上六相应，故曰“有福”。
翁方纲《易附记》曰：“勿恤其孚”言上三爻自然协应也。“于食有福”言下三阳爻自然受应也。
【11.7】
六四：翩翩，不富，以其邻；不戒以孚。
象曰：翩翩，不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
【白话】
六四：轻快飞舞，不富实，连同它相邻的（上两爻）；不待告诫就保持诚信。
象传说：轻快飞舞，不富实，因为都不是阳实。不待告诫就保持诚信，是因为内心愿意如此。
【解读】
【11.8】
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
【白话】
六五：帝乙下嫁其妹，获得福泽而至为吉祥。
象传说：获得福泽而至为吉祥，是因为居中而实现自己的愿望。
【解读】
《归藏·履卦》主题是后羿射十日，履卦与十月太阳历有关，故《周易》履卦卦序是第10卦；《归藏·归妹》主题是羿的妻子嫦娥奔月，嫦娥与十二月太阴历有关，《周易》泰卦与否卦是一对，否卦卦序是第12卦，故与太阴历有关，否卦帛书《易》作“妇”（帛书《易》卦序属于《连山》体系，卦名也当属于《连山》），联系泰卦的“翩翩”与“归妹”即《归藏·归妹》嫦娥“翩翩归妹”，故帛书《易》“妇”原指嫦娥。《杂卦传》属于《归藏》体系，《杂卦传》和《周易》的第54卦分别是履卦和归妹卦，对应后羿与嫦娥，阴历年平年为354天，其巧合如此！
○祉，福，谓获得福泽。
○中以行愿：
刘沅曰：二、五皆中正，为泰之主，以中交中，行其所愿而成泰，盖阴阳之正，天地之义也。
【11.9】
上六：城复于隍；勿用师，自邑告命，贞吝。
象曰：城复于隍，其命乱也。
【白话】
上六：城墙倒塌在壕沟里，不能出动军队，从乡邑传来命令，守正以防憾惜。
象传说：城墙倒塌在壕沟里，命运发展已趋于败乱。
【解读】
○帛书《昭力》篇：
○顾炎武《日知录·自邑告命》云：
泰之上六，政教陵夷之后，一人仅亦守府，而号令不出于国门，于是焉而用师则不可。君子处此，当守正以俟时而已。桓王不知此也，故一用师，而祝聃之矢遂中王肩；唐昭宗不知此也，故一用师而邠歧之兵直犯阙下。然则保泰者，可不豫为之计哉。
《易》之言邑者，皆内治之事。夬曰“告自邑”，如康王之命毕公彰善瘅恶，树之风声者也。晋之上九曰“维用伐邑”，如王国之大夫大车槛槛毳衣如菼，国人畏之，而不敢奔者也。其为自治则同，皆圣人之所取也。（原注：比之九五“邑人不诫”，是亦内治修而远人服之意。）
泰卦总结与古筮例
【泰卦总结】：
《系辞传》曰：“六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。”
这一段是讲《周易》爻辞的撰写思路。杂，互也。杂物，言互体之象；撰德，言爻际关系。中爻，即二至五爻之互体。
泰卦以下体乾为本，为始，为初，以上体坤为末，为终，为上。故初九取“乾三连”之象，初九变卦为巽，巽为木，为白，引申为茅根，故曰“拔茅茹，以其汇”；上六取坤象，坤为众，为邑，上六变卦艮，艮为止，为门阙，坤艮为土石，引申为城隍，故曰“城复于隍；勿用师，自邑告命”。这就是“初辞拟之，卒成之终。”
【孔子“冤家”阳虎为赵简子卜筮周易】
阳虎之于孔子，如提婆达多之于佛陀，犹大之于耶稣。阳虎对孔子的成圣历程的磨练起到了极大地作用。
《列子》一书中对孔子一生所遭受的磨难概括为四：“穷于商周，围于陈蔡，受屈于季氏，见辱于阳虎。”其中两难（围于陈蔡和见辱于阳虎）与阳虎有着直接的关联，另两难亦或多或少与阳虎有一定的关系。
阳虎（生卒年不详）：姬姓，阳氏，名虎，一名货。春秋后期鲁国人，季孙氏家臣。他以季孙家臣之身，毫无雄厚家底与政治背景，却能够跻身鲁国卿大夫行列，从而指挥三桓，执政鲁国，开鲁国“陪臣执国政”的先河。所以阳虎是一位有才无德之人。
阳虎后来在鲁国失势，先跑到齐，后又奔晋投赵简子。这位赵简子以其优秀的权谋之术驾驭着这位野心家阳虎，结果赵氏因阳虎之才而得到大治，赵简子最终成为晋国最强大的世卿。
哀公九年（公元前486年），晋国的赵鞅（即赵简子）欲援郑而伐宋，阳虎用《周易》占筮，得到《泰》卦变成《需》卦，也就是泰卦的六五爻：“帝乙归妹，以祉元吉”，阳虎说：“宋国正在吉利的时候，不能以他为敌。微子启，是帝乙的大儿子。宋国和郑国，是舅舅和外甥的关系。福祉，是爵禄。帝乙下嫁其妹获得福泽而至为吉祥，我们哪里能够吉利？”于是晋国就不去援郑伐宋。
微子启与纣王都是帝乙的儿子，殷商灭亡后，周武王命微子启继承殷祀，封于宋，为宋国始祖。泰卦六五言“帝乙归妹，以祉元吉”，宋国是帝乙之后，宋国必大吉，所以不可伐宋。
对“帝乙归妹”帝乙的解读，孔子时期已有两种说法，阳虎的解读是纣王之父帝乙，而孔子的著名弟子子夏说帝乙是商汤：“帝乙归妹，汤之归妹也。汤一曰天乙。”
（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2019年3月20日 ，为文化传统平台原创发布，本链接可用于个人学习分享，机构转载请联系本平台获取授权。)
经过了前两篇小畜卦积蓄财富和实力，履卦的不断实践和发展，于是否极泰来，得到更加祥泰富裕的生活。
一、【泰卦】卦辞
【实效国学解读】
泰卦的全名为“地天泰卦”，上卦为坤卦，为地；下卦为乾卦，为天。
从大自然的现象来看：坤在上，意为阴气凝重而下沉；乾在下，意为阳气清明而上升。
阴气下沉得阳气以承托，阳气上升得阴气以制约，如此一来，则形成阴阳交感的畅通之象，上下互通，天地相交，通泰无滞，万物泰安。
从社会人事的角度来看：乾为天，坤为地，天本在上而来居于下，地本在下而往居于上。
但是如果作为统治者的君主高高在上，作为被统治者的臣民卑处于下，把这种等级之分的秩序僵化固定起来而不交通往来，就会使二者的关系矛盾对立，相互斗争，永无宁日。
所以将这种天尊地卑的位置进行动态互换，“小往大来”，君主屈尊就下以体察下情，臣民地位上升以使下情得以上达。
有利于彼此信息交通畅达，并使整个社会形成共同的组织目标，形成“上下交而其志同”的和谐社会整体。
所以泰卦引申意思还有沟通得当，换位思考，上下和谐，大吉大利，乐极当慎等的含义。
二、【泰卦】爻辞
【实效国学解读】
泰卦的六句爻辞讲的是事情祥泰发展的六个阶段：茹以其汇，包荒得尚，有孚有福，翩翩不富，归妹元吉，勿用师。
用现代语境来说就是：志同道合，一视同仁，心怀天下，超然物外，深度沟通，不宜斗争。做到了这六个方面，事物的发展往往能够吉祥安泰。
下面让我们来详细地解释每一爻的具体意义。
【实效国学解读】
第一爻的主题是“茹以其汇”，拔一把茅草时会带出一大片同根相连的茅草，说明事情进展顺利。“汇”是同类的意思，这里指同根相连的茅草，用来比喻志同道合的人一起帮助做事情。
这是事情祥泰发展的第一步，寻找有共同志向的人共事，结果就会像拔一根茅草能连接出一大片一样，得到事半功倍的效果。
方以类聚，物以群分。——《易经·系辞上》
话说淳于髡[kūn]是战国时期齐国政治家、思想家，齐威王拜其为政卿大夫。传说他身长不满七尺，博学多才，善于辩论，数度出使诸侯，未尝屈辱，是当时学宫中最具有影响的学者之一。
齐宣王招贤纳士，让淳于髡举荐人才。淳于髡一天之内接连向齐宣王推荐了七位贤人。齐宣王很惊讶，就对淳于髡说：“人才是很难得的，贤人并不多见，现在你一天之内就推荐了七位，他们都可靠吗？”
淳于髡回答说：“不然。夫鸟同翼者而聚居，兽同足者而俱行。”
意思是：不能这样说，要知道，同类的鸟儿总是聚在一起飞翔，同类的野兽总是聚在一起行动。
他还说道：“今求柴胡、桔梗于沮泽，则累世不得一焉。及之皋黍、梁父之阴，则郄车而载耳。夫物各有畴，今髡贤者之畴也。王求士于髡，譬若挹水于河，而取火于燧也。髡将复见之，岂特七士也?"
意思是：寻找柴胡、桔梗这类药材，如果到水泽洼地去找，恐怕永远也找不到；要是到山的背面去找，那就可以成车地找到，这是因为天下同类的事物，总是要相聚在一起的。我淳于髡大概也算个贤人，所以让我举荐贤人，就如同在黄河里取水，在燧石中取火一样容易，我还要给您再推荐一些贤人，何止这七位！
脾气相投的人自然相处融洽，志同道合的人自然会长久地聚在一起。
美国杰出的商业哲学家Jim Rohn曾经提出著名的密友五次元理论：“与你亲密交往的5个朋友，你的财富和智慧就是他们的平均值。”
观察一个人，看他置身于什么圈子，其亲密好友的人品与智慧是什么样的水准，凭借这些大致就可以分辨他的品性与质地。
所以，给我们现代人的启示是：选择更好的环境，成为更好的自己；做更好的自己，才能碰见更好的人和更好的环境。
【实效国学解读】
第二爻的主题是“包荒”，意为包容四海八荒，也就是要包容有缺点的人，甚至包容小人。
“用冯河”是指没有船就可以徒步渡过危险的河流，意思是如果包容有缺点的人，就可以广结善缘、无畏艰险。
“不遐遗，朋亡，得尚于中行”是指不遗弃远方的人，不结党营私，得力于崇尚中正的行为准则。
一视同仁，兼爱天下，是一种崇高的美德。 有了前面志同道合的团队，打下了建功立业的良好基础，此时已经基本没有隐患，所以要广施仁德，哪怕冒点险也值得。
我们也可以把九二看成与六五相应，就像君王在基层的得力干将。所以这一爻说的就是基层的管理者的行动指南，如何做才能得到群众的拥护和高层的青睐。
首先，对所有人要宽容仁爱，包括小人，做到既不漏掉任何一个人，也不结党营私，谋取个人利益。远者不弃，亲者不昵，这是理想的治世能臣。
其次，行事要勇敢果断，有气魄，该冒的风险敢于负起责任，有不入虎穴焉得虎子的谋略和勇气。
第三，心中要始终崇尚中正的行为准则，行为正大光明，用更高的标准要求自己，并将这样的美德传播给更多人，发扬光大。
如此成为一个高尚且有无穷潜力的人，则在任何职位都能取得长足发展，无愧内心，无惧将来。
【实效国学解读】
第三爻祥泰的主题是“有孚而有福” 。说的是人世间有平地，也有坡坡坎坎；有前进，也有后退。
因为这本就是大自然的规律，“否极泰来，泰极否来”，也为“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。福祸总相依，好与坏的境遇总是在不断地转变循环当中。
所以，只要心怀诚信之光，不畏艰辛，始终努力，就没有什么好恐惧与后悔的。
其实，名利皆为身外之物，不论贫富贵贱，广厦万间夜眠不过三尺，家财万贯一日不过三餐。而能够坚守诚信的美德之光，不论贫富贵贱，追求更高的精神境界和品德表现，才是真正的有福气。
君子务本，本立而道生。——《论语.学而》
真正的修行不在山上，不在庙里，而在社会中。我们每个人都在修行中生活，也在生活中修行。
——南怀瑾
生命是一次有去无回的旅行，人生是一场永无止境的修行。红尘这个巨大的道场里，我们都是修炼者。一个人能走多远的路，取决于修炼的高度。
一要修炼健康。
身体健康是一切的根本，是人生奋斗的装备，是心灵安在的殿堂。
二要修炼言行。
温柔对待世界的人，也会被生活温柔以待。待人和善，做事周到，体谅别人，就是善待自己。
三要修炼品性。
为人清白，处世厚道，不随波逐流，不人云亦云《泰》小往大来，吉，亨。(图)，始终保持自己的本心，所有的好运都会如约而至。
四要修炼内心。
生命的境界，其实就在你的心里。你的内心能量越高，你的世界状态就越好。相随心生，缘由心定；缘起于心，而修于心。
五要修炼灵魂。
控制欲望让灵魂一尘不染，熠熠生辉；播种善良让灵魂温暖如初，自带香气；坚持真诚让灵魂有光，生命有爱。
在《走到人生边上》一书里，杨绛曾感慨道：“人生实苦，终其一生，我们都要不断地修炼灵魂，完善自我。”
我们每个人的人生，一路朝圣而去，其实并不是为了别的，而是为了不断地遇见更好的自己。
【实效国学解读】
第四爻来到祥泰的第四个境界“翩翩不富”——物质轻盈而不富有，如此内心就不会跟周围人攀比，不存戒备之心，不设防备之意，只有发自内心的真诚，坚守诚信，心平气和，心怀慈悲。
如果把初九到九三看成是世俗的安泰祥和，追求的是物质的丰富；那从六四开始就是超然物外，追求的是内心的平和。
也可以理解为已经步入上层，物质不再是问题，所以能够看淡物质，而更注重精神修养。
一方面追求生活的状态能够轻盈而优雅；另一方面是指为富者应当更加慈悲，心怀天下。
【实效国学解读】
第五爻是一个至尊的位置，在这里指帝乙。“帝乙归妹”是历史上很有名的一个故事：“帝乙”是商朝最后一个王——纣王的父亲，“归妹”是嫁女儿的意思。帝乙把他的女儿嫁给了他下面一个诸侯国的首领西伯侯，获得了福祉，大吉大利。
西伯侯是周国的首领，后来被追封为周文王。因为当时的周国已经很强大了，天子帝乙为了平稳天下而采用了联姻和亲的方式，说明古代居尊位的人也要主动与基层的首领进行深度联和，良性沟通。这种方式是非常好的。
但是后来帝乙的儿子纣王，却采用了敌对的方式，把西伯侯囚禁在羑里，这就形成两相对立了。所以西伯侯出狱之后就想尽办法去推翻商纣王的统治，最后他的儿子姬发完成了这个使命，把商纣王灭了，从此建立了周朝。
“中以行愿”意思是心甘情愿地去做。帝乙联姻是心甘情愿的，所以发自内心、诚心实意地进行沟通，才能产生吉祥安泰的局面。
【实效国学解读】
第六爻是泰卦发展到末尾，用城墙倒在了城壕里，来比喻采用斗争分裂的方式所带来的恶果。
此时不应兴师动众，而要自我检讨，安守正道，以防造成悔恨。
相互之间不要再争强好胜了，化解矛盾的关键是沟通，正确有效的沟通才能令行则止，找到真正的解决方法。
三、【泰卦】孔子象传
【实效国学解读】
泰卦的卦象是乾在下、坤在上，代表阳气从下往上升，而阴气从上往下降，这样一来就能阴阳交泰，沟通交流。
所以泰卦特别重要，代表了自然规律的核心思想——阴阳交通，体现了对立双方统一融合的最佳状态，意志相交，终会合一，化生万物。
按规律行事会通泰。跟“泰”连在一起的词语往往都是好的，比如三阳开泰、国泰民安、天地交泰、泰然处之、泰然自若。
四、【泰卦】孔子彖传
【实效国学解读】
《彖传》告诉我们：内刚外柔、内健外顺——君子的内在要有刚健、坚强的意志，坚持原则，安守正道；君子的外在却应该以柔软、顺应的表现，以和待人，顺应环境。
阴阳交合则泰，是双方互补，是吉祥的。
阴阳分离则否，也就是下一章的第12卦否卦，实际上是双方对立，是非吉祥的。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。—— 《论语》
君子为何能“泰”？因为君子有无私和宽容的心态，不以物喜，不以己悲，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。当一个人不仅仅是为自己着想，不为自己而活，已经忘记了自己，达到无我的心境时，又怎会生骄矜之心呢？君子有所为但无所求，一切“尽人事以听天命”，但求无愧于心，一切随缘，根本就不把结果放在心上，如此的豁达，还怎么会骄傲呢？
所以，如果做为一个领导者，则要做一个胸怀大志的人，有理想，有定力，泰然自若而无骄矜之气。在工作中则可以安静坦然，处变不惊，得心应手，事半功倍，得到下属的尊重和认可。
五、【实效国学总结】
泰卦是一个难得的好卦。传说春秋时期的晋文公重耳，历经重重磨难流亡回国，占卜得到的就是泰卦，后来果然否极泰来，当上了晋国国君。
占得泰卦者，百事吉祥，贵人多助，运势顺遂。人际关系和谐融洽，君子之道占上风，小人之道占下风，正气压倒了邪气。
不过，鉴于阴阳消长之理，得泰卦者应该尽量保持当前的状态不变，不适合做新增事务，适合减少事务，避免过于活跃，防止乐极生悲。
从“泰”到“否”往往也就是一念之差，因为世间大吉易转凶，喜极易生哀，所以不能粗心大意。在顺利之时不可得意忘形、任意而为、迷失方向，宜居安思危才可保全。
泰卦论述的是天地交泰，大吉大利的局面下如何处世。给我们的启示有：
1， “天地之道”、“天地之宜”是宇宙自然所遵循的普遍规律，阴阳二气交通往来，双向互动，促使万物生长，生机蓬勃。社会人事的经营管理也应该遵循这种普遍规律，以“天地交泰”作为最高的理想目标。
2， 万事万物都是阴阳共存，此消彼长。社会群体中不会只有君子而无小人，也不会只有小人而无君子，此二者共同生活于社会的统一体中，乃古今之常道，天理之本然。
如果君子道长，小人道消，促进社会的和谐融洽，此之谓治世。反之，如果小人道长，君子道消，就会破坏社会的和谐融洽，激化社会的冲突意识，争夺伤害，而成为乱世。
3，建功立业要取得祥泰，需领悟六种境界：寻找志同道合的人一起行事，对所有人要一视同仁，要能心怀天下，同时超然物外，懂得深度沟通的法门，不宜斗争宜沟通共赢。
泰卦爻辞的最后是一个“吝”字，而否卦爻辞的最后一个字的却是一个“喜”字，那是为什么呢？我们下一篇就来讲否卦。
