《易经》六十四卦中的第六十卦是水则界卦
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水泽节节亨，苦节，不可，以通贞
2023-01-10 14:04:12 人看过
水泽节节亨，苦节，不可，以通贞
零基础自己卜卦：
①、1~9，自己第一时间想出任意3个数字。如：872。注：不要0。
②、 回复前两个数字“87”，系统会自动推送“87”代表的卦：“谦”卦。
③、第三个数字“2”为变爻，在文章首图中自下到上查第“2”爻。找到对应的一辞多断，吉凶自我参考。
④、注意第三个数字如果是7、8、9，则变爻分别为1、2、3 。
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水泽节
节：亨。苦节，不可贞。
【经传释义】
卦体上互卦为艮，艮为止；下互卦为震，震为行。可以行就行，可以止就止，行止都适中才叫做节。
行止适中，所以亨通；倘若矫枉过正，以固执自守，这样的节制就苦了。节制达到了苦的程度，就既没有与人相处的余地，也没有自处的余地，穷困而无所容身了，所以说“不可贞”。
彖辞：节，亨，刚柔分二刚的中。“苦节，不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
《序卦传》说：“涣者，离也。物不可以终离，故受之以节。节者，节也。”节是为了节制其过分而使它中节。
节卦三个阴爻三个阳爻，阴阳正好均等。坎体阳刚而在上卦泰之节卦，兑体阴柔而在下卦，即所谓“刚柔分”。“刚柔分”而上下的位置不乱就是适中，适中就亨通，故说节亨。
节制而不适中，譬如节俭而不合乎礼仪，射箭而不中靶子，只是自讨苦吃罢了，不可以看作正当，怎么能亨通呢？不亨通就是穷困，这不是节制的过错，而是节制不适当的过错。彖辞特别列举出来作为警戒，是为了挽救偏颇。
坎为险，兑为悦，以兑悦节制坎险，使人有悦愉而无迫促，叫做“悦以行险”。五爻居君位，为节卦的主爻，象征“当位以节”。既得中又得正，地位与品德两方面都有所成就，能裁制众人而使他们都得到亨通，这就是“中正以通”。
卦体从地天泰卦而来，节制之道也从天地开始。日月相代而光明，四季相错而运行，寒暑往来而成就春华秋实的功用，这是天地的节制，所以说“天地节而四时成”。
效法天地的节制而建立制度，用来节财而财不受伤，用来节制百姓而百姓不受害，天下就都乐于接受我的节制了，这样我的节制才能畅行无阻，无不恰到好处。其中的要点只是刚柔得中罢了，哪里是“苦节”呢!
以这一卦比拟人事，饮食不节制就会导致疾病，言语不节制就会导致羞辱，财物不节制就会败坏家庭，色欲不节制就会伤害身体，这都是人事方面的危害。
为了矫正弊病而绝食，而闭口，而不再花钱，而断绝欲望，虽然属于节制，但是忍受不了它所带来的苦楚，属于不适当的节制，反而会导致穷困，怎么能亨通？人事的不亨通都是由于刚柔失中，比如过刚的奢侈，过柔的吝啬，节道因而穷困。
节卦坎在上，兑在下，刚卦和柔卦因而分开。以兑悦节制坎险，使心中愉悦，行动时忘记危险，适当地裁度众多事情，才能凡事亨通。得中得正象征无偏颇，亨通象征无窒碍。
人的喜怒哀乐类似天的雨露雷霆，人的起居食息类似天的昼夜明晦，人身有自然的制度，天地也有自然的运行，这就是所谓“天地节而四时成”。人事是不在天道之外的。
以这一卦比拟国家泰之节卦，国家政务多端，用一句话来概括，只是用制度来节制罢了。制度适中，节制就有甘无苦，可亨可贞。刚柔平均分配，道路才不会穷尽；愉悦和险难相济，位置才会得当。
这样理财才不伤财，这样用民才不害民。四海的疆域，众多的百姓，圣人都用制度来节制，使人人感到愉悦，人人忘记险难，也就人人乐于服从节制了，所谓“当位以节，中正以通”，方法就在这里。
这里的要点是，圣人基于兑悦而节制险难，既不偏于刚也不偏于柔，只是效法天地的节制。天地的节制使四季成就，圣人的节制使万民愉悦，其道理是一致的。
就各爻而论，“当位”指九五，因为它居中，故说“甘节”；“道穷”指上六，彖辞所谓“苦节”即指上六。六四体现彖辞的亨，故说“安节”。初爻的“不出户庭”，象征慎重的节制。二爻的失位，象征失去了中道。三爻的“嗟若”，咎由自取。总之，得中就吉，过中就凶，《彖传》所谓“节亨”，首先在于“刚柔分而刚得中”。
通观全卦，卦象下为坎，上为兑，六爻刚柔平均分配，当位才吉。阳实阴虚，实象征阻塞，虚象征通达。节即竹节，竹中的通达处是空的水泽节节亨，苦节，不可，以通贞，阻塞处有节。凡所谓“立廉隅，分经界”，都有节的意思。
所以人无节制正如四季无次序。寒与暑、晴和雨互相推移替代，倘若失去节制，天地就会闭塞，岁月的功用就无法成就；人无节制就会昏迷溃乱，行动和静止都会穷困，其过错在于不知怎样节制。不知节制固然凶险，过分地节制也凶险，要实现节制的正当与亨通，只要刚柔适中。
卦体内为悦，外为险，刚柔平均分配，九五当位而又阳刚得中。以愉悦节制险难，得中得正，就无往不通了。圣人以适中为节制，其节制无心；天地以循环为节制，其节制无形。卦以坎兑相成为节，其节制有形象。圣人效法水土，所以把这样之象显示给人。
《彖传》说苦，说穷，是为了禁戒人们的过失；说亨，说通，是为了著明节制的效果；说“得中”，说“当位”，是为了显示节制的法则；说“不伤财”，说“不害民”，是为了赞美合理节制的作用。
节卦又是从泰卦而来，所以从节卦也可以看到天地交泰之象。水的流动遇到坎就会停止，有通塞的含义，所以六爻都用通塞来说明吉凶。
初爻知道应该塞止就塞止，所以“不出户庭，无咎”;
二爻应该通达却塞止，所以“失时”而凶;
三爻没有阻塞，却不住地嗟叹，怎么能辞去过咎?
四爻有阻塞而能安定，体现了彖辞所说的亨;
五爻为全卦的主爻，中正而通达;
上爻阻塞不通，象征“苦节”。
易道大抵以盈满为戒，而以节制防止盈满。但是倘若防止过分，或者会因为迟疑而坏事，或者因为鄙吝而失当，违背天时，拂逆人情，都难免于凶咎。节道以刚中为吉，这就是圣人为什么以得时中为贵。
象辞：泽上有水，节，君子以制数度，议德行。
“泽无水”的卦叫困，“泽中有水”的卦叫节。有水而不节制，泽水就会干涸，所以君子取象于节。
“数度”，对权衡法度的称谓；“德行”，道德性命的事情。兑是从坤卦变来的，坤为重，为寡水泽节节亨，苦节，不可，以通贞，象征“数度”；坎是从乾卦变来的，乾为道，为性，象征德行。坎为平，象征裁制得当；兑为口，象征议论出自口头，所以君子要“制数度，议德行”。
【一辞多断】
问时运：运途得中得正，财源广大，应该对外节制出纳员，对内节制身心。吉。
问征战：有节制的军队，无论登高还是涉险，都可攻可守，
问经商：泽中有水是富饶之象。节律和数度的制定既然精当，议论也确切，没有不获利的理由。
问功名：品行端正，节律和数度精微详明，有鱼龙得到了水之象。
问婚姻：坎为男，兑为女，水与泽相辅相成，吉。
问家宅：住宅临大泽，家道富有，吉。
问疾病：这病应该节制饮食，谨慎行动。
问胎孕：生男孩。
初九：不出户庭，无咎。
象辞：“不出户庭”，知通塞也。
[经传释义]
初九以阳爻居阳位，象征节制的初始。阳实阴虚，初爻值阳刚，以一画塞止兑口，象征“不出”。上互卦为艮，艮为牖，为居，有“户庭”之象；艮又为止，有不出之象，所以说“不出户庭”。
节卦接在涣卦之后，初六象征涣散后刚刚聚集，正应该塞止而不应该通达，即使户庭那么近也不敢出去，一步一趋无不节制，所以“无咎”。
初爻变阴则全卦为坎，坎水象征智慧，象征能审时度势，可以通达也可以塞止，可以出也可入，都有节制，所以《象传》以“知通塞”来解释爻辞。
【一辞多断】
问时运：运途没到盛大的时候，应该谨守户庭，这样才能免于祸咎。
问经商：利于坐贾而不利于行商，没有灾祸。
问功名：目前适宜关门静守，到四爻的时候可以成名。
问征战：初爻象征离散后军民刚刚聚集的时候，应该蓄养锐气，不宜出战。
问婚姻：初爻与四爻相应，四爻得承顺之道，这是妇人的正道，所以没有灾祸。
问疾病：应该安居静养，无害。
问失物：还在户庭中，可以找到。
问行人：还没有出行。
问胎孕：生女孩。
九二：不出门庭，凶。
象辞：“不出门庭，凶”，失时极也。
【经传释义】
户在内，门在外，初爻为户，二爻为门，这是由内到外的次序。初爻为内户，坎水刚到，塞止它以防止漏掉；二爻则逐渐到了外门，水已经盛大，应该流通，如果还是“不出门庭”，就是只知道塞止而不知道流通了。
二爻有刚中的才干，正应当乘时应变，出来有所作为，使天下得到节制。二至四爻互震，三至五爻互艮，却不作震所象征的行动，而固守艮的静止，关门敛迹，坐失时机，所以凶险，所以《象传》用“失时极也”斥责它。
【一辞多断】
问时运：运途正盛，时机也好，过错在于因循守旧，自我贻误，这是可惜的。
问征战：时机可以进取，却畏首畏尾，固守而不出战，结果反而导致凶险。
问经商：货物积蓄得很充实，时价也适宜，本来可以获利，却因为拘泥而坐失了良机，并因而导致耗损。兑为毁折，是损耗之象。
问功名：没遇到时机，难以指望成名。
问婚姻：失去嫁娶的时机，难免旷居的怨恨，凶。
问家宅：门户闭锁，是无人之象，凶。
问疾病：病状是步履艰难，几乎造成萎弱麻痹。
问失物：是内部人偷窃。
问讼事：恐怕有囚禁的灾祸。
问胎孕：生女孩。
六三：不节若，则嗟若，无咎。
象辞：不节之嗟，又谁咎也。
[经传释义]
三爻居兑的上位，爻画开口，象征漏泽，是不节之象。到兑泽的第三爻，坎水已经盈满，一时任意舀取而不知节省，到后来将无以为继，不免叹息悔恨，所以说“不节若，则嗟若”。
这是乐极生悲之象，咎由自取，怨不得别人，所以说“无咎”。《象传》说“又谁咎”，指应当节制而不节制，“不节”在自己，“嗟若”也在自己，又将归咎于谁呢?
【一辞多断】
问时运：壮年不自我检束，年龄大了以后白白的悲伤，又能怨谁呢？
问征战：当时不谋划，后悔也来不及了。
问经商：获利的时候骄奢无度，一旦损失就哀叹，咎由自取罢了。
问婚姻：有先喜后悲之象。
问功名：随得随失。
问家宅：六三以阴爻居阳位，位置不当，必定先富后贫。
问疾病：病由不节饮食所致，幸而没有大害。
问失物：付之一叹就是了，不必埋怨别人。
问胎孕：生女孩。
六四：安节，亨。
象辞：安节之亨，承上道也。
【经传释义】
四爻本来属于坤体，坤为安，故说安；居坎体的初始，坎为险，以兑悦加以节制才能化险为夷，故说“安节”。“安节”，即安然而行而不失节度，这样去哪里不通达？故说“安节，亨”。
四爻当位而上承五爻，五爻“中正以通”，四爻先通于它，所以彖辞所说的亨，只归于四爻；四爻因为上承五爻而得到亨通，天下就没有不亨通的了。
《象传》说“承上道也”，上指五爻，道即节制之道，指五爻以节制的作风昭示天下，四爻比近五爻，能首先顺承。
【一辞多断】
问时运：一路平安。
问征战：善战者先稳定军心，军心稳定才能临危不惧，所向无敌。
问经商：四爻值外卦的初始，必定是初次贩货外出，能事事节俭才能安居在外地，而所谋求的事也就可以享通了。
问功名：能顺承上级的旨意，一定能成名。
问婚姻：四爻以阴爻居阴位，得位而又承阳，家室自然安好。
问家宅：平安获吉。
问疾病 “病从口入”，能节制饮食，自然安泰。
问胎孕：生男孩。
九五：甘节，吉，往有尚。
象辞：甘节之吉，居位中也。
[经传释义]
五爻居君位，是节卦的主爻，《彖传》所谓“当位以节，中正以通”，只有五爻可以担当。
彖辞首先戒止说“苦节，不可贞”；苦反过来就是甘，指做法必须贞正，贞正才吉，所以说“甘节，吉”。
四爻居坎的中位，坎卦彖辞说“行有尚”，节卦四爻的“往有尚”，即从坎卦彖辞而来。往即行，指能这样前往，确实值得推崇。
五味以甘为中和，咸苦酸辣都属于偏味。节制味道的偏颇而达到中和，叫做“甘节”。甘美的节制人们都乐于服从，而不感到难以接受，这就是“甘节”为什么吉祥。
《象传》以“居位中”解释这一爻。《礼记?月令》说：中央土，其味甘。甘味位居中央，五爻为君，君位也居中央，《象传》的解释取自这里。
【一辞多断】
问时运：气运如同嚼甘蔗，越老越甜。
问经商：稼穑（sè）为甘，应当以贩运谷米为吉。“往有尚”，往是往外，尤其应当贩米去外国销售，一定获利。
问功名：苦尽甘来，功名必定显达。
问家宅：五爻当位，中央为甘，可知住宅位置一定中正。家风正直而节俭，值得推崇。
问婚姻：女子出嫁叫往。“往有尚”，指前去完成婚礼。甘是甘心相随，有百年好合之象，吉。
问疾病：病在中宫，甘是中满，应该以节食为要点。
问胎孕：生男孩。
上六：苦节，贞凶，悔亡。
象辞：“苦节，贞凶”，其道穷也。
【经传释义】
上六阴爻阴位而不得中，居节的极位，象征过分的节制。《尔雅》说：卤，咸苦的意思。坎水润下为咸，兑为刚卤，是苦味的东西。
上爻与初爻相终始，初爻在泽底，节制是为了防漏；上爻在泽口，出纳都经过它，却竟然一概节制，这就是不知通塞了，其困苦的情状是人所难以忍受的，有不可终日之象，所以彖辞的“苦节”只归于上爻。
“悔亡”，指奢侈不如节俭，以这修身，悔恨自然消亡。
《象传》说“道穷”，是用解释彖辞的话来解释这一爻。所谓“苦节贞凶”，例如古时候的龙逢和比干为国家而死，能保全臣节，其灾祸虽然凶险，其做法却是正当的，足以垂范万世，还有什么悔恨?
【一辞多断】
问时运：运途也正，只因为固执而不通达，以致终身穷苦。
问经商：机会已经到头，却不懂得变通，以致穷困迫促，白白苦恼自己罢了。
问功名：这人守正不阿，以困苦自守，难以指望成名。
问征战：爻象阴而又阴，柔弱无力，又值于位穷势极的位置，只知道苦守而不出战，结果必定凶险。
问疾病：阴盛阳衰，病势已经到了极致，凶。
问胎孕：生男孩。
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