《易经》六十四卦中的第六十卦是水则界卦
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【每日一题】卦义解析《周易》的第六十卦
2023-01-09 15:05:09 人看过
【每日一题】卦义解析《周易》的第六十卦
河北大学政法学院河北保定要：节卦是《周易》的第六十卦，本文通过对节卦的解读，来了解节卦的卦义，从而更深刻的认识到节卦的哲理启示：凡事以礼节之、谨言慎行、俭以养德、节制有度。关键词：节卦、节制作者简介：尹婧文，河北大学政法学院，2009级中国哲学专业硕士研究生中图分类号]：B221文章编号]：1002-2139(2010)-18-0218-02引言泽上有水，节。坎为水，兑为泽，泽有蓄水的功能，可以想象水流到了沼泽等那样的地方就暂时止住的画面，节卦的覆卦是古人把竹板刨开，各持一半为据，合以取信，这种竹制成的合同契约就是节。而“节”的甲骨文就象人跪坐的形状，而跪坐是古代的一种礼节，即跪拜大礼。孔颖达曰：“节者，制度之名”，彖云：“节以制度，不伤财，不害民”。综合各注节卦的节的主要含义就是节制、礼节的意思，而礼节也是从节制中来的，所以节卦的最基本的含义就是关于节制之道的。卦义解析《周易》拥有的独特的八卦符号是如《系辞》所说是通过代人历史经验的总结，借住阴爻、阳爻这个符号把信息表达出来，其外延可无限扩大。《周易》这部书，用其简明概括的符号语言系统推求天地万物变化的道理，最终是要落实到为人生提供现实指导，正如纪晓岚在《四库全书总目提要经部总叙》中作的总评说：“《易》之为书，推天道以明人事也”，了解《周易》的这些特征有助于更好的对节卦进行解读。
《周易》节卦的卦义总论主要是由卦辞、彖辞、象辞来阐述的。节卦的卦辞：亨。苦节不可贞。意思就是节卦亨通，如果过分节制、苦守不变，就不可以守正持固。节卦的亨通可以从卦变及爻的当位得中所体现，节卦有阴爻阳爻各三个，此点与泰卦同，泰卦里三个阳爻位于下，三个阴爻聚于上，泰卦的九三与六五交换位转置这样就变为节卦，可见节卦是由泰卦而来，刚柔阴阳交流，中位又都是刚健之爻，所以亨通。彖辞从几个方面也对卦辞作了说明，彖云：“节，亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷度，不伤财，不害民。”意思是节卦通，阳爻与阴爻群体分离而阳爻中位，苦苦节制不能正固，因为道穷。喜悦行险，居于当位来节制，中正而通顺。天地有节才形成四季。用制度来节，不浪费财物，不伤害民力。象辞主要从上下卦象的组合和易理上来解释节卦，象云：“泽上有水，节。君子以制数度泰之节卦，议德行。”意思是大泽上有水就是节卦，君子从中得到启示，要制定数量上的限度，评议人的道德行为。节卦的各爻爻义是按爻位顺序进行解释，包括爻辞和爻象辞，作出吉凶判断，从初九是节制的开始到上六节卦最高一位节制的极端表现展示了节制的各个阶段。总之，各爻爻义及总卦义的阐述就是节卦的总义。通过了解总义来深刻理解节卦对人生的重要启示。
一、以礼节之、凡事“以礼节之”是节卦的节制之道的具体表现方式。是人际关系及人与自然的关系的重要原则。礼是从节制中来的，并不是一种形式上的东西，是源于人之根本德的传达。“在诸中为德，发于外为行”，意思就是说德是内在的休养，行是德的外在。象辞所说“君子以制数度，议德行”，就是可以按有没有节制来评议人的德行。儒家将节制、礼节看成是五德之一，即是仁义礼智信的礼。孔孟以礼为人际交往的总原则，也子要使人际关系“齐之以礼”（《论语为政》）、“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”（《论语学而》）说明了了礼的重要性，孟子：“君子之所以异于人者，以其存心也，君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人，爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”（《孟子离娄下》），子夏：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也”（《论语颜渊》）说明以礼存心，以礼相待，与人和平相处，能够获行别人的尊敬进而达到人际关系的和谐状态。在人与自然的关系中，对于大自然的恩惠要“取之有度，用之以节”，人的文明之礼是对自然的尊重，也是人类真正适宜长久地在地球上生存的生活方式。中国文化把天、地、人并称为宇宙间的三才，《周易》认为，人之所以为人者，是因为人具有参天地之化育，与天地合德的能力能够穷理天性，在行为上与天地合其德，节卦彖辞：“天地节而四时成”，是说天与地的运动因为有所节制而不是极而不反，这样才能形成井然有序幕的一年四季。
指出节制是自然的正理，万物皆然，推广到人的行为上，天地都要有节制，人有与天地合德的能力，理所当然要作到效法自然，以礼节之。节卦的节制之道对于摆脱当代人的困惑，重铸人与自然的关系很有借鉴意义。二、谨言慎行谨言慎行是节制在言行上的体现。《周易》中对言行表现了十分谨慎的态度，《系辞传》：“言出乎身，加于民；行发子之所以动天地也，可不慎乎！”意思是言语出于自身，要加给百姓，行为发于近处，远方的人也能看见，因此，言行犹如君子“门户”开关的机要泰之节卦，机关开启好象人生中或荣或辱的关键；言行是用来鼓动天下万物的，怎能不慎重呢！《系辞》：“出其言善，则千里之外应之，出其言不善，则千里之外违之”，所以君子“或默或语”，应有所节制而不失其礼。节卦初九爻爻辞：不出户庭，无咎。象云：不出户庭，知通塞也。意为不走出门户庭院，是知道闭塞与通达的时势。不出户庭可以引申为不要超过界限。户庭又可以比喻成言语，不出户庭可以引申为能保守秘密，不把话传到门外，无咎就是没有咎害。《系辞》里子曰：“乱之所生害成，是以君子慎密而不出也”。这里孔子认为祸乱的产生，常常是以言语为阶梯的，君子能做到谨言慎行是不会招致祸害的，指出了祸患源于口的道理，即人们常说的“祸从口出”。
《坤****》：括囊，无咎无誉。以束紧囊口为喻泰之节卦，说明谨言的原则。人之处事，如果信口开河，没218有节制，容易为自己埋下祸患。三、俭以养德节俭是节卦的节制在日常生活中的体现。这种节俭是对自身无厌欲望和超越本分的行为进行的节制，是居安思危的意识展现，是用以修养品德的方法。不管人类如何发展，前景如何光明，总会有人欲的阴影伴随着，如何在欲望中保持清醒和节制，这也是人类的矛盾之处。“生于忧患，死于安乐”（《孟子告子下》）,“一饱之需，何必八珍九鼎；七尺之躯，安用千门万户？”（《史记孝武本纪》），“一粥一饭，当思来处不易，半丝半缕，恒念物务维艰”（《朱子家训》），这些都是告诉人们应有忧患的意识，生活应有节制，不要浪费，“俭，德之共也，侈，恶之大也。”（《左传庄公二十四年》），“君子以俭德避难，不可荣以禄”（《易传否》），这是说节俭是德的一种，具有俭德可以避免危难。“麻冕，礼也，今也纯【每日一题】卦义解析《周易》的第六十卦，俭，吾从众”（《论语子罕》），意思是用麻料制作的帽子是古代的礼制，但现在改用黑丝来做，比用麻料节省了，我便跟随大家。诸葛亮的《诫子书》中说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，也是在说人要清心寡欲，有所节制。
四、节制有度节卦提倡的节制之道是有原则的，是在一个适度的范围内的。“节而能中”，此处的“中”与孔子的“中庸”思想是一脉相承的，无非是要“无过，无不及”。九二爻辞：不出门庭，凶。象曰：不出门庭凶，失时极也。意为不走出门户庭院凶，是极端丧失动的时机。初九是“户”，是小门，这里是“门”，是大门。初九是事物初始的阶段，而九二是已经居中的阶段，九二是该 出大门而不出，象辞的“失时极也”指九二在正应六五牵动的 时势下，还大门不出、二门不迈地死待在家里，所以会凶，是 一种消极的懈怠，拒绝机会。上六爻辞：苦节，贞凶。悔亡。 意为苦苦守节，正固不动有凶，如果知悔而变，凶可消亡。象 辞说：苦节贞凶，其道穷也。指上六处在全卦的最上位，道穷 路极，仍不知通塞的时势。苦苦守节，所以有凶。九二与上六 所传达的是节制的两种极端表现：拒绝接受机会和苦守不知变 节之嗟，又谁咎也。意为不知节制造成的悲叹，又能归咎于谁呢？****爻辞：安节，亨。象曰：安节之，承上道也。九五居上， ****在下相承，是顺承于上的象。从取义上说，“安节”是安 于守节，也就是顺应上级的政令教化。九五爻辞：甘节，吉。 往有尚。象曰：甘节之吉，居位中也。
意为甘节吉祥，是因为 居于中位。九五是全爻的主爻，正如彖辞所说的“刚柔分而刚 候的节制当然是最适中的节制，以上就是对节卦各爻的分析，从而得知节制是存在一个度的问题，极端的节制是节卦极力反 对的，违反常理，超出了度的范围，也会因走向其反面而导致 凶险。总之，节制是有自己的适度原则的，反对违背天道的人 心的人为苦节，倡导守正、适中的节制。 综上所述，《周易》的节卦给人生很多启迪，有如一股甘 滋润着心田，让人久久回味。参考文献： 李镜池：《周易通义》[M]。北京：中华书局，2001。 南怀瑾：《易经系传别讲》[M]。中国世界语出版社， 1995。 胡道静：戚文《周易十讲：增补本》[M]。上海：上海人 民出版社，2003。 张其成：《易经感悟》[M]。南宁：广西科学技术出版社， 2007。 （上接第 217 了，并用充满着基督精神的话来改变罗切斯特的生活，她说：“如果你知道有谁行为不当，受过痛苦，那么就劝他从高于他同类的 地方去寻找力量来改过自新，寻求安慰治愈创伤吧。”随后，在 爱与罗切斯特的爱情过程中，内心激起的人性的激情与宗教观念产生了剧烈的冲突。简 爱不是圣人，但她确确实实是一个基督徒。
她在人性激情的驱策下，深深地爱着罗切斯特，也被罗 切斯特深深地爱着。此时，忘却了上帝的存在，在她心中只有罗 爱就此堕入了悖逆基督教的罪孽之中，即“摩西十戒”中的第二戒，崇拜偶像罪。正是因为简 爱自我感受到了罪恶、充满了自责，即证明基督教在其意识之中深深的烙印——她 并没有忘记上帝，而是忽视了上帝。接着，在教堂婚礼上的危机， 几乎使简 爱堕入了“重婚罪”（“摩西十戒”第七戒“远辟淫事”）。此时，简 爱感觉到“大水淹没了我的心灵；我陷人了深深的泥潭，我觉不到立足之处，我沉入了深水之中；洪水淹没 了我。”凭着对神的旨意的敬畏，宗教精神的支持，简 爱在痛苦和绝望之中、在灵与肉的抉择上，决意出走，这再次显示了宗 教意识的巨大作用。 （4）出走到圣 爱从桑菲尔德府出走，她的颠沛流离的受难历程象征着上帝对其所犯下的罪的惩戒，在无人的莽莽荒原上，奔跑、 摔倒甚至面对死神威胁的简 爱，从未放弃过对上帝的信赖，她坚信上帝的力量。呼求上帝的帮助，恳请上帝的指引。使她 自己能够走出无人的荒野，使心灵获得救赎，脱离罪恶的泥潭， 凭借对上帝的虔信，简 约翰一家收留。然而当宗教偏执者圣 上帝的依赖完全的忘我时，一种幻觉、一种基督教神秘主义的表征产生了，她似乎听见上帝指明道路，听见罗切斯特在冥冥 之中传来决定命运的三声呼唤。
于是，简 爱回到了桑菲尔德府与罗切斯特顺从上帝的安排走到了一起。 （5）回到桑菲尔德府——人性的恢复和神性融合 爱从出走到回归的过程【每日一题】卦义解析《周易》的第六十卦，既是人性的选择又是神性的指引，她与罗切斯特在神旨的安排下，在神性的指引下，走到 了一起，获得符合人性的幸福。回到桑菲尔德府即是人性复归 和神性的融合。 3、结论 从简 爱的成长过程我们能够清楚地看到基督新教的意识贯穿全篇。作者夏洛蒂正是借助这个作品阐明了启己的宗教观 念：人性与神性统一的宗教观。既符合上帝的意志，又满足了 人性的需要。这一宗教观念试图在人性激情和宗教狂热之中建 立一条维护个人权利和尊严的中间地带，在基督教宣扬神性的 基础上，宣扬自由、平等的个人思想，阐述上帝与人和解的人 文主义精神，这一宗教观念是符合新教精神的。 参考文献： 杨静远：勃朗特姐妹研究[M]。北京 祝庆英：简爱[M]。上海 上海译文出版社,2001。 [3]Ellen Moer. Women: : Press, 1976. 林树明：女性主义文学批评在中国。贵阳：贵州人民出版社，1995。 219
