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周易研究2005期（总第七十二期）说初探黄新根
2023-08-06 11:05:45 人看过
周易研究2005期（总第七十二期）说初探黄新根
周易研究2005期(总第七十二期)卦象说初探黄新根(山东大学易学与中国古代哲学研究中心，山东济南)摘要：象是象数易学的一个重要范畴，爻象、卦象是解易的重要工具之一。卦象不仅是理解《周易》卦爻辞的根本周易研究2005期（总第七十二期）说初探黄新根，也是春秋筮法占断的主要依据。从春秋时期《左传》、《国语》简单的卦象周易研究2005期（总第七十二期）说初探黄新根，到战国时期《易传》稍具形态的卦象说，再到汉代繁杂的逸象说，卦象说的形成经历了一个漫长的历史过程，并在不同时期对易学的发展产生了不同的影响。关键词：周易；象；卦象{卦象说中圈分类号：B221文献标识码：A文章编号：1003—3882(2005)04—0033一小gen(&ophy，，，China)：ine’．，and(五y“，—，pe—renti《．：Z^D“埘；；“象”本指陆地上最大的动物“大象”。
《说象、取象的涵义。推而广之，一切事物所呈现的文》日：“象，南越大兽，长鼻牙，三年一乳，象耳牙外在形态、人的一切视觉表象皆可日象，万事万物亦可用“万象”来概括之。天，历象日月星辰易经为何只有卦象却不说占法，敬“象”既是“观”的结果，又是人在所观之物象收稿日期：2005一04—17作者简介：黄新根(1963一)，男，江西丰城人，山东大学易学与中国古代哲学研究中心2002级中国哲学专业博士生。33万方数据中“取”的结果，于是便有“观物取象”、“观象授缺的重要地位。《系辞传》说：“圣人设卦观象易经为何只有卦象却不说占法，系时”之说。既然是象，则人就可以想象、模拟、类辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶推，于是就有了多种多样的象，比如天象、地象、人象、物象，为《周易》象的产生打下了基础。孔退之象也；刚柔者，昼夜之象也。”又说：“彖者，言颖达《周易正义》在解释“象”时，说“言象此物之乎象者也”；“立象以尽意，设卦以尽情伪”；“八卦形状也”，是说六十四卦、三百八十四爻主要是以成列，象在其中矣”；“圣人有以见天下之赜而拟象的模拟、比喻之义来说明人生哲理的。诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”即是说，《周在象数易学中，“象”作为专用术语，特指卦易》六十四卦的卦爻辞多系观象而来，卦象本来爻象，是指构成八卦的阴阳爻画所组成的表包涵万事万物之理。
可见，卦象在《周易》中是多象系统及其所代表的物象、自然现象或自然形么重要。态。黄宗羲《易学象数论》概括颇详。他认为，易与象有重大关系，所以古人又称“易”为《周易》取象计有“八卦之象”、“六画之象”、“像形“易象”。《左传昭公二年》载韩宣子到鲁国时，《易》之为书在一定时期是以象为主的。《系辞依据传统的说法，八卦的创造是圣人“观物传》也说“是故易者，象也”，说明易在最初主要是取象”的结果。先人们在广泛地模拟万事万物的以象为主要内容的。自然之象和人类的形体之象后，经过高度的抽象依照《系辞传》的说法，《周易》的卦爻辞是根和概括，发现人类、动物、植物最基本的形态不外据卦象而编撰的。《系辞传》说：“圣人设卦观象，男女、雌雄两大类，于是发明了《周易》的基本要系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”辞由象素——阴爻和阳爻。阴爻与阳爻三三相重，于是生，易中无象外之辞。《周易》的卦辞和爻辞往往就发明了八卦。《系辞传》说：“古者包牺氏之王在简短的几句话里涉及很多互不相干的内容，假来，更难以解释卦爻辞的确切涵义。因而易经为何只有卦象却不说占法，民国卦，以通神明之德，以类万物之情。”之所以发明时期的尚秉和在解易的过程中特别推崇卦象，认八卦，在于通过“以类万物之情”来达到“以通神为卦象是《周易》的根本，是理解《周易》卦爻辞由明之德”的目的，在于沟通天人之际，在于为人类来的关键。
在他看来，所有卦爻辞都是根据卦趋吉避害，其中最重要的手段就是象。象是构成《周易》的基本要素。以爻画的多与鲁《春秋》。夫不日见《周易》，而日见《易象》，来区分，可分为三类，即一画之象(即阴爻和阳诚以易辞皆观象而系。上《系》云‘圣人观象系辞焉而明吉凶’是也。故读易者，须先知卦爻辞之(即六十四别卦之象)。俞琰说：“如奇画象阳，偶从何象而生，然后象与辞方相属。辞而吉，象吉象也。”(《读易举要》卷一)在构成《周易》的宇宙且卦爻辞，往往上语方吉，下语忽凶，上下语范式中，“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象不相属，圣人吐辞为经，能支离如是乎?象所命生八卦”。太极作为最高本体，是浑沌，是宇宙的也。”(《周易尚氏学说倒》)他认为，要真正读懂原始。太极产生天地、阴阳两象，从两象中又产卦爻辞的确切涵义，必须从易象上下功夫。一卦生出太阴、少阴、太阳、少阳四象。展开就是乾、各爻的爻辞之所以忽言吉忽言凶，原因皆是由于的。只有详细考订、推衍卦象，才能更好地解释卦两两相重，则又产生六十四别卦之象。《周易》的每一句卦爻辞。《周易》卦爻辞之所以在《周易》象数学中，象在易学中占有不可或零散而不系统，晦涩而不清晰，都是由于卦象与34万方数据爻象的难以解释决定的。
卦象说的初始形态。卦象说并不见于《易经》卦占者面对不同的疑难之事．因数取卦，由卦爻辞，根据卦爻辞，人们并不能断定乾、坤、震、玩其占”(《系辞传》)，以判断吉凶祸福，从而使山、泽八种基本形象。考诸《左传》、《国语》，春秋数、卦、象、辞成为沟通天(神意或自然法则)与人时期的八卦之象大约有以下几种：的行为、意志)的媒介。“数”作为神不可测的天意或神机的体现，体现着上天或神明的旨占断的过程中，“数”是“象”的基础，“象”是“数”的载体；“辞”是对“象”的阐释和解读，又受到占”的结果。因而，作为沟兑：泽、旗、心(第79—80页)[1]通天人的中间环节，“象”的作用在《周易》中非常重要，所谓“易者，象也”(《系辞传》)。王夫之甚春秋时入就是利用这些卦象对六十四卦卦爻辞进行更具体的阐释，逐渐引申出蕴藏在卦爻《易》也”(《周易外传》)，认为所有卦爻辞皆是依辞中的微言大义，并频繁地进行着诸如大到国家据象而拟订的。战争小到个人婚嫁之类的占筮。正是在这类今卦象不仅是理解《周易》卦爻辞的根本，也是 人称之为迷信的活动中，古人逐渐提升着自身的 秋筮法占断的主要依据。《左传》、《国语》所载理性思维能力，并逐渐使卜筮之类的活动开始着 的诸多筮例，大多是用卦象来解占的。尚秉和认 由“术”到“学”的转变。因为在称之为卜筮的活 为，只有熟练、灵活地运用《周易》的卦象，才能得 动中，人们已经开始注重有关学理的阐发。 春秋 战国太史占法的真传。在占断的过程中，从 春秋时期的易象说虽已初具形态，但并未形 卦爻辞中往往不能直接得出吉凶祸福的结论，很 成完整、系统的易象说，象数、义理迄未表现出明
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