风水堂：人生有无数的抉择，造成吉凶悔吝
易经占卦须知2、在“智慧”方面，占卦可以提供协助。所谓的“无有师保，如临父母”，...
（李向东）《易经》中的四个字来概括
2023-06-24 11:02:19 人看过
（李向东）《易经》中的四个字来概括
《易经》，可用四个字来概括，即：象、数、理、占，这是《易经》的基本内容。
《周易》的发展，是一个深化完善的过程，有其内在规律性。“数、象、理”是其核心内容，“占”是其技术手段及应用。
简单来说，《伏羲八卦次序图》主“数”，《先天八卦图》主“象”，《后天八卦图》主“理”，“占”是以对“数、象、理”之综合应用。
“理”是“义理” 它是用来解释阴阳相互作用的关系，万物变化的原理，自然世界与人类社会活动的道理。
“象”指形象、象征的意思，“数”也称为“术数”、“是用数学的模式来表示事物的变化规律和联系。
“占”就是指占卜，占卜是算卦的代名词，数指数术
《易》有圣人之道四焉；以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
比如一张纸，是用来写字的，能够写字是它的道理；而纸的形状、大小是它的象；它能够写多少字、用多久，这就是它的数。万事万物，都有它的复杂性和变动性。古人在行事的时候，如求官、求学、求子等，决定自己下一步的行动时就要占算。这就是我国古代《易经》的四大功能象、数、理、占。
象乃“像”也
象是易经的基础、核心，《周易·系辞传》说：“是故《易》者象也。象也者像也。”意思是说，周易这本书就是象征，所谓象征，就是模拟万事万物的形象以喻意。
有物必有象，中国人都喜欢看象，也习惯看人相。观天象，观日观月，可以知时辰；迷路了，观天象，可以知南北。何为象呢就是以一个形象的比喻，来说明一个深刻的道理。
易经八卦图有八个基本的经卦（基本卦）——乾、坤、兑、艮、离、坎、震、巽，这八个卦就取象于自然界最基本的物质成分，乾象征天，坤象征地，兑象征泽，艮象征山，离象征火，坎象征水，震象征雷，巽象征风，有了这八种元素的相互矛盾、作用就产生了万事万物。
此外，易经八卦还有多种象征，如：乾卦象征父、首、马、君、玉等；坤卦象征母、腹、牛、众、布、釜、舆等；震卦象征长男、足、龙、鸣马、大马路等；巽卦象征长女、股、鸡、木头、进退、近利市三倍等；坎卦象征中男、耳朵、豕（猪）、月亮、强盗、沟渎、危险等；离卦象征中女、目、雉（野鸡）、太阳、闪电、甲胄、兵戈、大腹人等；艮卦象征少男、手、狗、门槛、小路、果实、嘴巴尖尖的东西等；兑卦象征少女、口舌、羊、毁折、妾、巫等。
《周易·系辞下》曰：“八卦成列，象在其中矣。”《易经》是一部以卦象来象征事物表达思想内容的书，八卦象征八种事物，如乾为天，坤为地，巽为风，震为雷，艮为山。将八卦重叠成六十四卦，《易经》的每一卦，既象征事物的外形，又象征事物间的联系，更象征阴阳对立的矛盾在特定的时空条件下的运动、变化，从而显示事物变化的结果。
数以征象
有象必有数，《易经》的数是活的，古人称为“象以定数”，事物的发展是无穷无尽的，因此卦象的变化也是无穷无尽的，天地之物，大而天地山川，微而草木禽虫，君臣父子之伦，毛发爪甲之细，无一不备于卦（李向东）《易经》中的四个字来概括，知此则可与言八卦之象也。
数可以说是打开易经神奇大门的一把钥匙，如：一阴一阳之谓道、天地人三才、两仪、四象、八卦、六十四卦等
《易经》有几套数字系统。一是天地之数，天数二十五，地数三十，凡天地之数五十有五。二是大衍之数，大衍之数五十，其用四十有九。三是爻位之数，每卦六个爻易经为何只有卦象却不说占法，阳爻用九表示，阴爻用六表示。
联系卦象来看，每个卦象都有相对应的数字，八卦有先天八卦和后天八卦，先天八卦是华夏人文始祖伏羲仰观观天文、俯察地理，总结大自然的规律，方便人们的生产生活所画，而后天八卦是周文王所制，也称文王八卦图，相对于先天八卦，后天八卦更强调了人在宇宙运动中的重要性。
后世在对八卦的运用上，多取先天八卦数，后天八卦图，先天八卦注重自然，后天八卦强调人与自然相同的重要性，将二者结合就形成了一套天人合一的完整系统。
“数以征象”，“象以定数”。说明象和数实为一体，密不可分，《汉书·律历志》亦说：“自伏羲画八卦，由数起。”在研究易经象数上的代表人物是北宋时期的邵雍（邵康节），他著有著名的《梅花易数》。八卦与先天数的对应：乾为一，兑为二，离为三，震为四，巽为五，坎为六，艮为七，坤为八。
在易经系统中，阴和阳是永恒的主题，任何事物都有阴阳之分，数亦是如此，奇数为阳，偶数为阴。在后天八卦里，还注入了四时（春夏秋冬）、五方（东西南北中）、五行（金木水火土）的内容，使得易经的内容更加丰富。
理通哲学
易经所讲的理，就是易经的哲学部分，也即是“道”学，《周易·系辞传》说：“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
道是抽象超乎形体之上的，是精神层面的因素，人类在宇宙中是那样的孤独，在时间的长河中是如此的渺小，“道”学对宇宙及人生的解释，恰好能让人类找到心灵上的慰藉。
易经本是一本占筮的书，内容只有卦象、卦辞和爻辞，但是古人将易经的思想去看待万事万物，就形成了以易经为基础的宇宙观、政治观以及人生哲理等哲学上的见解，这也就是易经成为中国“百经之首”的原因。
现存的易经分经与传两个部分，经由分上、下两经。传由《彖传》上、下两篇、《象传》上、下两篇、《系辞传》上、下两篇、《文言》、《说卦》、《序卦、《杂卦》共十篇文章组成，又称作“十翼”，它包含了孔子的丰富的哲学思想。
易经的思想是简明且朴素的，《周易·系辞传》说：“一阴一阳之谓道。”世间万物无非是阴或阳的属性，生理分阴阳易经为何只有卦象却不说占法易经为何只有卦象却不说占法，如：雌与雄、男与女，感觉经验如：冷暖、明暗分阴阳，日月轮回、昼夜交替分阴阳，虫石草木亦分阴阳等等。阴与阳即是对立统一，又是相互根存的，没有阴就无所谓的阳，没有阳也就无所谓的阴，正所谓“阴在阳之内，不在阳之对。”宇宙万物就是在阴与阳的矛盾变化中生息不止。天、地、人三才的天人合一思想，及五行相生相克思想等，也是易经重要的哲理概念。
易经易理派的代表人物是南宋的朱熹，他著有的《周易本义》、《易学启蒙》及《太极图说解》等著名学说，充实了易学，也丰富了中国的东方哲学思想，南宋时期是中国理学的顶峰时期。
象数乃理气之实际，无象数理气皆空；我们要主张“穷理、尽性，以至于命”。“命”就是客观必然性，它是天道和人道之中存在的规律，我们只有掌握了它，才能预示未来，趋吉避凶。
《易经》的理，具有哲理性、科学性。荀子说：“善易者不占。”每一个人或做每一件事，都要按照事物的发展规律去推理，那么不需要占算，就可以预知结果。
善易不卜
占卦是在学习或研究易经过程中不可避免的，在象、数、理、占中，占放在最后，这并不能说明占卦不重要，不会占卦就等于没学过易经，只是，如果世人太执着于用易经来占卜，而忽略了易经其他方面的内容，那就太贬低易经本身的价值了。
孔子五十岁学易，他是不主张占卦的，他所说的不占，后来被荀子总结为“善为易者不占”，意思是说，精通易经的人，不靠占卦也能通晓万事万物的发展规律。
但是孔子肯定是占过卦的，而且很善占，在系辞传中有专门对占卦方法的解释，“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两。挂一以象三。揲之以四以象四时...”再者易经中有象、数、理、占四个方面的内容，放弃占卦，就等于放弃了四分之一的知识面，何以谓之“善易”。
占卦有三不占原则，即“不诚不占、不信不占、不疑不占”，就是说（李向东）《易经》中的四个字来概括，不怀坦诚的心去占，不怀相信的心去占，不怀对一件事物充满疑惑而无能为力的心去占，占出来的卦都不会灵验。
占卦不等同于算命，也不能归于迷信的范畴，占卦得出的卦辞、爻辞不是给你批命，而是告诉你去做这件事物的吉、凶、悔、吝，给你在迷茫无助的环境中，为你指引一条道路，或者是一种处理事物的方式。
《易经》是一门研究格局的学问，是研究个体状态和宇宙整体的学问，包含着“简易、变易、不易＂
今天,我们正面临着一个崭新的时代,这个时代充满机遇,每个人都有可能获得不可思议的成功,但这个时代也充满挑战与陷阱,每个人在生存与发展上,也都面临险境，所以我们学易的目的是立足自身、紧密结合实际、面向未来,解决现实问题，学易用易可以在激烈的现实竟争中多一点把握,多一份胜算。
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