风水堂：人生有无数的抉择，造成吉凶悔吝
易经占卦须知2、在“智慧”方面，占卦可以提供协助。所谓的“无有师保，如临父母”，...
《易经》“线象思维”与风水有关吗？
2022-10-04 14:01:41 人看过
《易经》“线象思维”与风水有关吗？
为什么说卦象是风水学立论的基础?圣人由于见到了天下变化的奥秘， 用易卦来比拟它的各种形状内容， 象征万物的事宜，因此称之为卦象。 从风水角度看《易经》“线象思维”与风水有关吗？，卦象是代表天地、 水火、 山泽、 风雷的八纯卦变位交构而成的风水景象易经为何只有卦象却不说占法， 是《易经》 通过卦象思维， 将八纯卦组合后所画出的半抽象半具象的图像。共有六十四种， 即一卦一象。 它象征自然景象之间的联系和相互作用， 表示抽象的哲学思想或道德准则。 如井卦寓意着“木上有水”， 表示井的卦象， 推出助人为乐的井德； 泰卦表示抽象的和泰意义与上下同心的泰德； 鼎卦有鼎足、 鼎腹、 鼎耳、 鼎铉等等。《易经》 用卦象模拟天道的变化， 其通过卦象思维对事物的认识和理解， 正是风水学立论的基础。 《易经》“线象思维” 与风水有关吗?《易经》 卦象的思维方式在哲学上可谓“线象思维”， 它与人类的抽象思维和形象思维并列， 以中华民族特有的哲学思维方式， 举一反三， 发人深省， 明旨达意，为中华易文化的开发和繁荣作出了伟大的历史贡献。 同时《易经》“线象思维”与风水有关吗？， 线象思维将纯卦交互组合为六十四种复卦后， 又将复杂多维、 变化无穷的自然现象和社会现象概括其中， 成为既形象化又抽象化、 既能比较又可联想的风水意象， 具有中华风水学由浅入深、 抽象奥妙、 具体可感、 宏观壮美、 寓意深邃、 说服力强的特点， 对人们认识风水和改造自然具有很大的借鉴意义。
在这一意义上可以说， 线象思维又是一种以卦象为基础的风水思维， 它开创了强凋“天人合一” 的中华风水学的广阔天地， 是古人留给我们的宝贵财富之一。 怎样理解卦辞、 卦义、 卦象、 卦德和风水的关系?卦辞、 卦义、 卦象、 卦德是《易经》 的四大组成部分。 卦序则通过各卦排列的逻辑演进关系进一步揭示其辞、 义、 象、 德四者的深意。 这就是说卦辞是根据卦象的启示， 为说明卦义而设立的。 卦德即易德， 是卦义的精华， 是理解卦辞、 卦义、 卦象及其潜藏风水精义的道德尺度和价值标准。 不明白卦辞、 卦义和卦象， 就不可能全面深入地把握卦德； 而偏离了 卦德， 对卦辞、 卦义、 卦象和风水文化的理解也将是表面的、 肤浅的、 无价值的， 注定要失败的。中华易经的风水设计会有几种结果?中华易经的风水设计的选择结果与测卦一样， 无非是“吉、 凶、 悔、 吝、 亨、 利、 贞、(不)利有攸往” 等等， 其趋势不外是“好、 坏、 不好不坏、 又好又坏、 顺利、 正确、 不顺利”等等。 而易卦特有的价值判断和前景预测， 也涵盖了人类的风水建筑设计结果。 换言之， 凶、海、 吝、 咎等四种遭遇的产生， 正是因为不明风水易理， 不修风水易德， 所必然产生的凶险、后悔、 困吝、 受罚的结果。
吉、 无侮、 贞、 利有收往、 无咎等， 则是符合或遵循风水易理，吉祥、 无所后悔、 正确、 利于顺利前往、 无过免罚的意思。 因此， “吉凶” 是风水选择得失的判断，是建筑设计“失德”、“失推” 与否的现象。“悔吝” 是指风水上小的纰漏易经为何只有卦象却不说占法， 是“忧患” 与否的风水现象。“无咎” 则是指是否善于补救风水设计上的过错。 风水现象的吉、 凶、 悔、 吝是如何产生的?对于涵盖天下事物的各卦的吉、 凶、 悔、 吝， 各人的理解会有先后深浅， 但据此判断的时空与人事的变化结果是一致的。 因此， 无论风水万象如何， 都应根据卦辞爻辞提示并结合实际来深入理解其吉、 凶、 悔、 吝。 易家认为， 天下所有事物的产生， 都是由阴阳爻变的易道运动所决定的。 爻有刚柔和等级的差别，有当位与否的差别易经为何只有卦象却不说占法， 是设卦立德的根本元素， 是寻求合适时机的提示； 爻的吉、 凶、 悔、 吝， 最后取决于决策是否合时、 合德、 合理。 因此，风水现象的吉、 凶、 悔、 吝， 终将产生于卦爻的运动， 是易道用刚柔相推的方法探出的万象变化的结果。 《易经》 是风水宝典吗？《易经》 作为百经之首和风水理论之源， 研究、 应用风水理论不可远离它而胡作非为。
易道与风水随时代而屡屡迁移， 天象地理的变化运动也从不停止。《易经》 各卦六爻周转轮替， 上下移动变化无常， 刚柔六爻互相变易， 因此《易经》 不可作为僵化的经典要籍， 唯有因时变化才能适应实际需要。 风水学要研究精通易理的变化出入， 用以测度自然界和人类内心， 使人知道畏惧守法， 又能有忧患意识。 对《易经》 的研习， 可以使人没有师长保护， 却如同在父母身边一样。 因此， 对风水有兴趣者在初学时就必须认真研读《易经》 的卦辞， 仔细揣度它的方法原则。 而我们既然有了《易经》 这样完备的经典， 就不能学非其人， 学非其德。 学习易道是绝不会虚行一场的， 易德和风水知识的积累将使人终身受用无穷。学风水为什么要修养“易德” ?“易德” 是《易经》 要义， 易卦之魂， 学易之根本。 偏离了易德， 无论是算命卜卦还是风水择吉， 也不论测卦结果与风水吉凶， 都不会对人生和事业有任何正确的指导作用， 更不会带来好的结果。 因此， 无论是学易还是学风水， 都一定要首先识德、 修德、 立德， 这才能刚柔适度， 中正不偏， 修身养志， 谦虚谨慎， 永远处于不败之地。 总之， 要想研究好富含前人生命智慧的风水学， 首先要加强易德修养， 剔除风水迷信糟粕， 揭示其至今影响着建筑业的规划布局、 择优定向的风水学理论和方法的科学性与实用性， 防止为争夺风水宝地反而破坏了生态平衡与社会和谐。
这也正是我们奠定民族哲学之基， 营构民族建筑宏伟工程， 全面振兴中华文化的迫切需要。 勤修易德对学风水有什么好处？易德其实就是由强健的乾和顺承的坤两卦为主导的六十四个卦德。它是易学针对世界万象、 人间百态等各种错综复杂的情势所作出的价值判断和道德选择， 引导人们趋利避害， 排忧解难， 养德获吉。 易德的把握， 是在正确运用易理易学， 静观默察卦象， 辨析玩味卦辞，精研深掘卦义， 全面领会卦德的基础上实现的， 是古今相通的丰富的生产实践、 社会实践和人生经验的总结和升华。 因此， 在任何时间、 任何境域里， 学易和学风水者都要以易德为重。只有抓住了易德这一易学精髓， 才可能在风水学登堂入室， 应用自如， 无往不利， 逢凶化吉，为开创伟大的易德时代作出页献。 亨、 利、 贞在风水学中有什么含义？在易家的术语中， 亨、 利、 贞除了《易经· 文言》 的详尽解释外， 通常主要指的是“亨通、 亨久”、“有利、 顺利”、“贞正、 正确” 的意思。 它们在风水学上的含义是“亨通、 亨久”、“有利、 顺利”、“贞正、 正确”， 三者是风水建筑的目标。 而任何企图达到“亨通、 亨久”目标的建筑物， 都必须遵循 “有利” 生态文明和人类身心健康的风水原则， 这样才可能“顺利” 建成完工， 发挥其应有的“贞正、 正确” 的建筑功能， 与天地合一而造福于世。
《易经》 只是儒家的治国经典吗？现在通称的《易经》， 包括了经文和易传两个部分。《易经》 的卦辞据说是周文王在囚居羑里时所写的， 而爻辞据说是周公写的。 至于易传， 包括《彖传》、《象传》、《文言》、《系辞》等“十翼”， 司马迁认为是由孔子所写。 从易传本身的各篇内容看， 在卦序排列、 卦义阐析方面， 互相矛盾处很多， 文风也很不一致。 这一点早已为历代许多学者指出。 可见《易经》绝非一人所作。 从《易经》 的精深广博思想看， 它虽被儒家尊为五经之首， 却绝非只是代表儒家治国思想的经典， 而是涵盖百家， 对道家、 墨家、 法家、 兵家、 名家、 阴阳家、 杂家、医家以及风水家等都产生了深刻影响， 它是中华文化思想源头， 所以精通《易经》 者不宜一概称为“儒家”， 而应称为兼通道、 法、 儒、 医、 相以及风水的“易家”。 儒家对中华风水学的健康发展有影响吗？《周易》 的《彖传》、《象传》、《文言》、《系辞》 等， 相传是由儒家祖师孔子或他的弟子所写。 由于《易经》 博大精深， 被儒家尊为群经之首， 得到了数千年封建社会主流文化的肯定， 这对于以《易经》 为哲学指导思想的中华风水文化的发展， 自然会产生深远的影响， 形成了重视人伦亲疏、 尊卑秩序和中正对称、 细部雕琢、 富丽堂皇、 华贵威仪的儒家建筑风格。如以故宫、 天坛、 地坛、 皇陵、 祖庙、 孔府、 祠堂、 牌坊等为代表的中华古建筑所蕴涵的尊卑观、 天地观、 阴阳观、 伦理观、 家族观等， 都体现了儒家的礼仪伦理精神。 同时， 儒家不语怪力乱神的文化见解， 对去除风水迷信中的糟粕， 也有积极的批判作用。
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