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轻松学《易经》《周易诠释》：小畜卦第九
2024-02-28 15:11:16 人看过
轻松学《易经》《周易诠释》：小畜卦第九
轻松学《易经》
《周易诠释》：小畜卦第九
【周易经文】
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
彖曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。
象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。
初九：复自道，何其咎，吉。
象曰：复自道，其义吉也。
九二：牵复，吉。
象曰：牵复在中，亦不自失也。
九三：舆说辐（輹），夫妻反目。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
六四：有孚，血去惕出，无咎。
象曰：有孚惕岀，上合志也。
九五：有孚挛如，富以其邻。
象曰：有孚挛如，不独富也。
上九：既雨既处，尚德载；妇贞厉，月几望；君子征凶。
象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。
【解读诠释】
【9.1】
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
【白话】
小畜：通达。（蓄积甚微，就像）密集的乌云不降雨，风从我所属的西郊刮来。
【解读】
○小畜卦下乾上巽，风天小畜。《序卦传》说：“比必有所畜，故受之以小畜。”
○小畜[xù]，《释文》：“本又作蓄，同敕六反，积也，聚也。卦内皆同。郑许六反，养也。巽宫一世卦。”帛书《易》作“少
”，帛书《衷》作“小蓄”。传本《归藏》作“小毒畜”，秦简《归藏》作“少督”。
○我，六四，《本义》以为文王。《周易》是文王在商朝羑里国家监狱写成的，岐周位于西方（西岐）。《周易》寓义广大，不应拘于文王时代之狭义。小畜，一阴五阳，六四一阴尚弱，不足以蓄止五阳，“密云不雨，自我西郊”比喻蓄积尚不足，所畜甚微之象，故《杂卦传》曰“小畜，寡也”。
○释畜与卦象：
畜，《说文》：“田畜也。《淮南子》曰：玄田为畜。
，《鲁郊礼》畜从田从兹。兹，益也。”
畜字古文与小畜卦卦象的关系：《淮南子》“玄田为畜”，甲骨文上“玄”为“系”，像束丝形；下从田中有禾谷之形，《说文》“树谷曰田”；《鲁郊礼》“畜从田从兹（茲）”，茲，《说文》“从艸，丝省声”。小畜上巽为绳，为丝，下乾为禾，为田。田猎所得而拘系豢养之为家畜。
古代的积蓄为五谷、六畜，小畜卦卦爻辞里没出现六畜，而大畜卦爻辞先后出现“良马”、“童牛”、“豮[fén]豕”，占了六畜的一半。事实上从“田”的字多与田猎耕种有关。
《说苑·修文》：“去禽兽害稼穑者，故以田言之。”古人为保护庄稼不遭伤害而修壕置阱擒获野猪等兽是在田边，故称之为“田”，这是“田”的本义。《诗经·郑风·叔于田》毛传：“田，取禽也。”禽，《说文》：“走兽总名。”
《周易》中的“田”总是与擒获野兽连在一起，如师卦六五“田有禽”，恒卦九四“田无禽”，解卦九二“田获三狐”，巽六四“田获三品”。因此“畜”字下从田，表示野兽，上从绳索，“畜”字表示用绳索拘野兽而畜养为家畜也。《淮南子·本经》“拘兽以为畜”正是畜之“玄田”之正解。
【9.2】
彖曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。
【白话】
彖传说：小畜，六四柔爻得位而与上下应与，称之为小畜。下刚健而上逊顺，九五刚爻居中，六四顺承，其志得以实现，所以通达。有密集的乌云而没有降雨，因为阴气随阳气往上走；风从我所属的西郊刮来，施雨还没有实现。
【解读】
○小畜，柔得位而上下应之，曰小畜：
小畜卦下乾上巽，五阳一阴，六四为成卦之主，六四柔爻得位，上与九五亲比，下与初九相应，以一阴而畜五阳，所谓以小畜大，能系而不能固，是以称为小畜。
○健而巽，刚中而志行，乃亨：
小畜卦内乾健、外巽顺，刚健而逊顺。九五刚中（即有孚）据比六四，志向得以实现，因此得以亨通。
马其昶曰：大畜、小畜皆畜乾也。阳大阴小，故艮阳畜乾为大畜，巽阴畜乾为小畜，小畜一阴力寡，非孚五不能及天下，故曰“刚中而志行，乃亨。”乃者，难词也。
○密云不雨，尚往也：
《元命包》：“阴阳和为雨。”《大戴礼》：“天地之气和则雨。”上卦主爻六四，以阴居阴，体巽为阴卦，故曰“密云”。巽卦一阴尚弱，不足以蓄乾。尚，通上，指小畜之主爻六四阴气不能蓄止下乾，只能上承九五上升，故曰“尚往也”。
○自我西郊，施未行也：
六四应初，四至初互兑，故曰西郊。凡云自东而西则雨，自西而东则不雨。“施未行”，言巽乾阴阳不交，雨水不能下降。
汉·崔寔《农家谚》：“云行东，车马通；云行西，马溅泥；云行南，水涨潭；云行北，好晒麦。”
明·杨慎《升庵经说》一卷：“密云不雨：天地之气，东北阳也，西南阴也。云起东北，阳倡阴必和，故有雨；云起西南，阴倡阳不和，故无雨。俗谚云：‘云往东，一场空；云往西，马溅泥；云往南，水潭潭；云往北，好晒麦。’是其验也。”
春秋冬三季，雨雪天气多产生在低气压区域里，云往西，表明本地将受低压控制，天气阴雨。相反，云往东，表明本地处在低压后部，气压升高，阴不足以蓄阳，故密云不雨。
夏季，受副热带高压控制，云往南，说明北方有冷空气南侵，冷暖相遇，暖空气抬升，就有可能产生降雨。如果云向北，说明暖空气势力增强，未来受单纯暖空气控制，天气不会有雨。
“密云不雨，自我西郊”说的是春秋冬三季的情况。小畜卦上巽，巽为阴卦为东南，上互离为暖，这象征东南风总是夹带着太平洋暖湿气流，巽为进退、为高，故曰“密云不雨，尚往也”；下乾卦为晴天、为高气压，说明本地处在低压后部，雨水已过放晴了，故曰“自我西郊，施未行也”。
○“密云不雨，自我西郊”，另见于小过六五。小过卦阴过于阳，六五为阴，二阳在下不能振发，互兑巽，巽为风，兑为泽为西，西风一起，故曰“密云不雨，自我西郊”。
阴阳和则雨，阴不足以蓄阳则不雨大畜小畜卦，小畜是也。阴有余而阳不足则不雨，小过是也。
【9.3】
象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。
【白话】
象传说：风行天上，是小畜的象；君子悟知当及时修美文德。
【解读】
○懿，读[yì]，美好，此当动词，修美之义。
○俞琰曰：懿取巽体柔顺之象，徳取乾体刚健之象，文象互离之文明。
○马振彪曰：文德美在其中，畅四支为小德；发事业为大德。德配天地，故经天纬地曰文。
李守力按：
六子之中，阴卦巽、阳卦艮，皆有畜（蓄）止之义。阴卦为小，阳卦为大，乾为金为玉为积蓄，故以阴卦巽蓄乾为小畜，以阳卦艮蓄乾为大畜。小畜卦，巽体柔顺伏入，以巽蓄乾，仅蓄小德，故曰“君子以懿文德”，如《四库》之子集也。大畜卦，艮体笃实终始，以艮蓄乾，可蓄大德，故曰“君子以多识前言往行”，前言，经也，往行，史也，如《四库》之经史也。
【9.4】
初九：复自道，何其咎，吉。
象曰：复自道，其义吉也。
【白话】
初九：返回到自己的道上，会有什么咎害？吉祥。
象传说：返回到自己的道上，理当是吉祥的。
【解读】
○初九体乾，刚健上行，本与卦主六四相应，（九二阳上，不阻碍初九上应）然巽体六四一阴力弱，不足以蓄乾体三阳，两者相应，初九无碍，六四血伤，初九“复自道”，修己达人，免六四血伤，故曰“何其咎，吉”，象曰“其义吉也”，义，宜也。
荀子、吕不韦、董仲舒都把“复”解为返回之义。而《正义》说“初九、九二，犹得上进”，非也。初九“何其咎”、九二“不自失”皆言不上进。
1.《荀子·大略篇》：
《易》曰：“复自道，何其咎？”《春秋》贤穆公，以为能变也。
《易经》说：“返回到自己的道上，会有什么咎害？”《春秋》赞许秦穆公，认为他能够转变。公元前 628 年，秦穆公不听老臣蹇叔和百里奚的劝告，此后两次被晋国打得惨败，穆公悔改前非，并告诫秦军：有事与老年人商量就不会犯错误。终于在公元前 624 年报晋之仇。所以说穆公“能变”。
2.《吕氏春秋·有始览·务本》：
安危荣辱之本在于主，主之本在于宗庙，宗庙之本在于民，民之治乱在于有司。《易》曰：“复自道，何其咎，吉。”以言本无异，则动卒有喜。
安危荣辱的根本在于君主，君主的根本在于宗庙，宗庙的根本在于人民，人民治理得好坏在于百官。《周易》说：“返回到自己的道上，会有什么咎害？吉祥。”这是说只要根本没有变异，一举一动终究会有喜庆。
这是说，道即根本，国之本为民。
3.董仲舒《春秋繁露·玉英》：
鲁桓忘其忧而祸逮其身，齐桓忧其忧而立功名，推而散之，凡人有忧而不知忧者凶，有忧而深忧之者吉。《易》曰“复自道，何其咎。”此之谓也。匹夫之反道以除咎尚难，人主之反道以除咎甚易。《诗》云：“德輶如毛。”言其易也。
鲁桓公由于忘记忧患而灾祸降到自己身上，齐桓公能深入反思忧患而立下了功绩。推而广之，凡是有忧患却不知忧患的人，结果会有凶险；有了忧患而能深入反省忧患的人，结果会有吉祥。《易经》说：“返回到自己的道上，会有什么咎害呢？”说的就是这个意思。普通百姓返回常道免除咎害还是困难的，君主返回常道免除咎害就很容易。《诗经》说：“品德仿佛比羽毛还轻。”是说行德很容易。
李守力按：
初九“复自道，何其咎”，荀子以为能改过，义在解“咎”之文；吕氏以为务本，义在慎“初”之本；董仲舒以为忧其忧，义在“反道以除咎”，最近乎爻象，然亦不知其因六四他害而咎己。
【9.5】
九二：牵复，吉。
象曰：牵复在中，亦不自失也。
【白话】
九二：牵连返回，吉祥。
象传说：牵连返回，位于中间，同样没有自己的失误。
【解读】
○九二处乾中，六四应初比三轻松学《易经》《周易诠释》：小畜卦第九，巽一阴不足以蓄乾上下二阳，故九二因上下牵连而复，故曰“牵复，吉”，象曰“牵复在中，亦不自失也”。
牵（牽），《说文》：“引前也。从牛，象引牛之縻[mí]也。玄声。”牽，从玄牛，象以绳索引牛。六四为巽绳之主，牵蓄初九与九三皆不得，故牵蓄九二中爻亦不得。
【9.6】
九三：舆说辐（輹），夫妻反目。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
【白话】
九三：车子脱落了伏兔，夫妻反目不和。
象传说：夫妻反目不和，不能规正其妻室。
【解读】
○九三与六四逆比，故六四既不堪蓄止初九，也不堪蓄止九三，六四阴爻为輹，下乾为轮轴，故曰“舆说辐（輹）”，乾夫巽妻，故曰“夫妻反目”。妻当主内、位下，夫当主外、位上，今九三逆比六四，六四乘刚九三，故象曰“夫妻反目，不能正室也”。孔颖达《正义》以为“九三之夫不能正上九之室”，非也。
○项安世《周易玩辞》：
小畜九三“舆说辐”，陆氏《释文》云“本亦作輹”，子夏、虞翻《传》皆作輹。安世按：辐无（说）[脱]理，必轮破毂裂而后脱也，舆下之輹乃有脱时，车不行则脱之。今畜道止于不行，非有破裂之象，恐与大壮、大畜同作輹字为长。
李守力按：
项氏所言是也。下乾为圆为轮轴，六四阴爻应初比三，伏兔之象。
《释文》：“辐，音福，本亦作輹，音服。马云：车下缚也。郑云：伏菟。”帛书《易》作緮。
輹，伏兔，即垫在车箱和车轴之间的木块，上面承载车箱，下面呈弧形，衔在车轮轴上。伏兔的首要功用是把车厢与车轴连结成一体，而且可以起到类似今天汽车上的“减震弹簧钢板”的作用。
【《周易》以阴蓄阳与“舆说輹”】
《说文·车部》云：“輹，车轴缚也。”輹即伏兔，其特性是阴系固阳。王引之：“輹以缚轴而舆乃行，说（脱）輹则不行矣。”
小畜卦，蓄积微小，六四不能蓄乾，九三逆比六四，故九三曰“舆说辐，夫妻反目”，此不可驾驭之“脱”；大畜卦，蓄积之大，艮足以蓄乾，故乾主爻九二“舆说輹”而“中无尤也”，此可驾驭之“脱”；泰卦三阴蓄三阳，故初九曰“拔茅茹，以其汇，征吉”；大壮阳气浸长于四，六五为阴阳转换之地，故曰“丧羊于易”，九四为上体震卦主爻，震为车为舆，故有“壮于大舆之輹”之喻。
【9.7】
六四：有孚，血去惕出，无咎。
象曰：有孚惕岀，上合志也。
【白话】
六四：有诚信，免去血伤，走出戒惧，没有灾害。
象传说：有诚信，走出戒惧，与君上合乎志向。
【解读】
○六四下应初九，故曰“血”，逆比九三，故曰“惕”。《周易正义》：“夫言血者，阳犯阴也”。九五为能孚，六四是所孚。六四本自有咎，顺承九五，弃下而从上，故曰“有孚，血去惕岀，无咎”，象曰“有孚惕岀，上合志也”。
【9.8】
九五：有孚挛如，富以其邻。
象曰：有孚挛如，不独富也。
【白话】
九五：有诚信牵系着，自己富实带动邻居。
象传说：有诚信牵系着轻松学《易经》《周易诠释》：小畜卦第九，不想独自富实。
【解读】
○九五为能孚，据比六四，体巽为绳、为系，故曰“有孚挛如”。挛（攣），《说文》：“牵系也，从手䜌[luán]声。”
《易》以阳实为富，阴虚为不富，九五以阳化阴，故曰“富以其邻”，象曰“有孚挛如，不独富也”。
○小畜以六四为成卦之主，九五为主卦之主。小畜一阴力寡，非孚五不能及天下，九五与六四合志，以成其畜，故《彖传》曰“健而巽，刚中而志行，乃亨”。
【9.9】
上九：既雨既处，尚德载；妇贞厉，月几望；君子征凶。
象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。
【白话】
上九：雨下了，又停了，上九巽阴之德已积载满盈；妇人固守有危险，月亮快到圆满之时；君子前进会有凶祸。
象传说：雨下了，又停了，上九巽阴之德已积载满盈。君子前进会有凶祸，因为有所疑惑。
【解读】
○既雨既处[chǔ]，尚德载：
小畜卦下乾阳盛，上巽六四一阴不能蓄止三阳之进，故彖曰“密云不雨，尚往也”。今上九为巽阴之极，与阳交接，故曰“既雨”，小畜之时，蓄阳非恒大畜小畜卦，故曰“既处”。四用柔巽之德，至上九而积满，故曰“尚德载”。
上九变卦坎雨。上九，小畜之需也大畜小畜卦，需，雨也。
【阴阳和为雨】
小畜卦“密云不雨，尚往也”，是阴气随阳气往上走，如此密云则不能化为雨。我们在生活中遇到蒸饭或烧水时，水蒸气遇到壶盖会凝结为水滴，这就是阳气升腾、阴物止凝、《元命包》“阴阳和为雨”的原理。
雨字的古文则更形象地描述了雨的形成：三股长的竖线表示上升的水汽，顶上一横表示水汽遇到寒流（阴气），凝结为水滴。甲骨文雨字最下边的三个竖点表示雨滴，金文雨字则用四个竖点表示雨滴。
○妇贞厉，月几望；君子征凶：
巽阴之极，故曰妇。月几望，月之将盈，阴盛之象。
上九处小畜之极，巽阴盛极，故曰“妇贞厉，月几望”。《坤·文言》“阴疑于阳必战”，阴既盛而抗阳，君子为阳，进则凶也，故有“君子征凶”之诫，象曰“有所疑也”。
【小畜卦总结】
小畜卦下乾上巽，彖曰“柔得位而上下应之，曰小畜”，六四为成卦之主。小畜卦一阴五阳，六四一阴不足以蓄止五阳，《杂卦》曰“小畜，寡也”，故六爻爻辞皆无“畜”字。
初九虽上应六四，然巽体六四一阴力弱，不足以蓄乾体三阳，两者相应，初九无碍，六四血伤，初九“复自道”，修己达人，免六四血伤，故曰“何其咎，吉”，象曰“其义吉也”。
九二处乾中，六四应初比三，巽一阴不足以蓄乾上下二阳，故九二因上下牵连而复，故曰“牵复，吉”，象曰“牵复在中，亦不自失也”。
九三与六四逆比，故六四既不堪蓄止初九，也不堪蓄止九三，六四阴爻为輹，下乾为轮轴，故曰“舆说辐（輹）”，乾夫巽妻，故曰“夫妻反目”，三四夫妻不得其正，故象曰“不能正室也”。
六四下应初九，故曰“血”，逆比九三，故曰“惕”。《周易正义》：“夫言血者，阳犯阴也”。九五为能孚，六四是所孚。六四本自有咎，顺承九五，弃下而从上，故曰“有孚，血去惕岀，无咎”，象曰“有孚惕岀，上合志也”。
九五据比六四，体巽为绳、为系，故曰“有孚挛如”。《易》以阳实为富，阴虚为不富，九五以阳化阴，故曰“富以其邻”，象曰“有孚挛如，不独富也”。
上九巽阴之极，与阳交接，故曰“既雨”，小畜之时，蓄阳非恒，故曰“既处”。四用柔巽之德，至上九而积满，故曰“尚德载”。上九处小畜之极，巽阴盛极，故曰“妇贞厉，月几望”。“阴疑于阳必战”，阴既盛而抗阳，君子为阳，进则凶也，故有“君子征凶”之诫，象曰“有所疑也”。
【月几望】
几，接近。望，阴历十五、十六满月为望。月几望，月之将盈，阴盛之象，当在阴历十一到十四。此时月亮位于傍晚的东南夜空，东南为巽卦。当十五、十六满月时，月亮则位于傍晚的正东夜空，正东为震卦。
《说卦传》以坎为月，盖月为水精，月与潮汐相应故。然而八卦中坎为水，是流动之水。兑为泽，为静蓄之水，与月亮关系更为密切，湖泽照月。兑上缺，《说文》：“月，阙也。”所以兑有月象。
如果从王家台秦墓竹简《归藏》，兑为月象更是直白。
《归藏》大过曰：昔者日月卜望□/
《归藏》兑曰：兑兑黄衣以生金，日月并出兽□（334）
《归藏》归妹曰：昔者恒我窃毋死之[药]/（307）/□□奔月而攴占□□□/（201）
月相变化图
《周易》言“月几望”者有三处。即小畜上九、归妹六五、中孚六四。
小畜上九体巽，下卦体乾，互兑为月。中孚六五体巽，下兑为月。归妹六五体震，下兑为月。
《困学纪闻》曰：
《小畜》上九，月几望则凶，阴亢阳也。《归妹》六五，月几望则吉，阴应阳也。《中孚》六四，月几望则无咎，阴从阳也。曰“几”者，戒其将盈，阴盈则阳消矣。
《说卦传》以坎为月，盖月为水精，月与潮汐相应故。然而八卦中坎为水，是流动之水。兑为泽，为静蓄之水，与月亮关系更为密切，湖泽照月。兑上缺，《说文》：“月，阙也。”所以兑有月象。
【《高岛易断》小畜卦占例】
《高岛易断》是日本明治时代易学大师高岛先生的毕生巨著，百余年来以汉、英等多种文字流传世界，影响颇大。该书义理与象数并重，在阐发《周易》中蕴涵的丰富的人文思想的同时，真切地再现了直接利用《周易》卦爻辞占断吉凶的旨趣，具有较高的研究价值。
该书作者不仅是一位著名的易学家，而且是一位朝野瞩目的参政人物，面谒各省大臣、内阁总理大臣乃至日本天皇，这使书中保存的大量关于军政大事、国际关系的占断，其中很多占断曾事先在报刊上公开发表，有些还曾上呈日本天皇、内阁总理大臣等，对于应用《周易》研究参与军国大事具有不可多得的史料价值。
占例：
明治六年，日本派大使到欧美各国。当派遣之初，使臣不能与各邦私定条约，在朝者不能创立新政，后因海军与朝鲜发生纠纷，朝鲜炮击我舰，庙议征韩，遂分为征韩与不征韩二派。某显贵来，请占朝议归结，筮得小畜之中孚。
爻辞曰：“九三：舆脱辐，夫妻反目”。
断曰：此卦下卦三阳，欲牵连而进，为六四一阴所止，而不能进，乃以大为小所畜，故名曰小畜。下卦三阳，有锐进之性，在主征韩者，谓我国三百年来，以锁国为国是，故致文化落后于欧美等国，非力图进取，恐难独立于东洋。在主非征韩者，目击欧美之文化与陆海军之装备，戒轻举之生事，辩征韩之不可，大反其议。后朝旨一从罢征之议，主征韩者愠其言而不用，群相辞职，谓之“舆脱辐”也。征韩与非征韩二派，至相仇视，恰如夫妻不睦，谓之“夫妻反目”。
后果如其占，主征韩者悉相辞职。
【解读】
这就是著名的“明治六年政变”。明治六年政变的实质在于征韩派和内治派的对立。但其实对所谓“征韩”一事，双方并无二致，都认为必将对朝发动战争。征韩派所以失势、内治派所以掌权，原因是：当时日本实力尚且虚弱，正是“小畜”时期，维新成果还未巩固，当下尚不是对外扩张的时机（小畜卦上九“君子征凶”）。所以要从长远考虑，谋求渐进式的扩张，避免第三国的干涉。——实质在此（最终征服朝鲜的目的不变）。
从高岛先生为内阁的占筮文字中，我们感受到了作为一代易学家的高岛先生本人“任重道远，士当弘毅”的情怀以及日本的全体阁臣无不有报效国家之志，拳拳爱国之心，为国家前途殚精竭力之行！我等华夏子孙岂不汗颜？！
（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2023年12月10日，为文化传统平台原创发布，本链接可用于个人学习分享，机构转载请联系本平台获取授权。）
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