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《大象》言：“大畜，君子以多识”
2023-10-10 14:04:11 人看过
《大象》言：“大畜，君子以多识前言往行，以畜其德。”
“大”，道也。老子言：“道大，天大，地大，人亦大，宇中有四大，而人居其一焉。”
“大畜”大畜卦求职，即“畜大”也。
“多识前言往行”，以人为鉴、以史为鉴，见贤思齐，见不贤而内自省。
“以畜其德”，《系辞》言“善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身”，《坤》言“履霜坚冰至”，人之德性，须永续累积之过程，此过程中首要问题即为内外交战，物我取舍问题。“大畜”告以舍小而取大，制外而养内，孟子“我善吾浩然之气”，为真“大畜”者也。
《大畜》之初九：“有厉，利已。”
“有厉”，基础易理，形而下之世界，充满风险，故“吉凶悔吝生乎动”。
“利已”，犹曰“知止”，形下时空，不可强为，见险而止即为利。
故《小象》言：“有厉利已，不犯灾也。”知险而止，自然“不犯灾也”。《大畜》初九面向世界所立准则为“有厉利已”《大象》言：“大畜，君子以多识”，有险则止，非现代文化所鼓吹之冒险精神、狼性文化，因德性在内不在外，我命在我不在天，此为古今、中西文化天壤之别。
《大畜》九二：“舆说輹。”
“舆说輹”，则车不行矣。
此外境正是初九之“有厉利已”，在人即旅途受阻，人生受困扼，如孔子困于陈蔡之间，七日不火食。然九二爻阴位内用，虽外境受困扼，却于君子之内在“以蓄其德”无尤，故《小象》言：“舆说輹，中无尤也。”孔子言“岁寒，然后知松柏之后凋也”，又言“君子固穷，小人穷斯矣”！外境虽艰，而吾生命“中无尤也”。
《大畜》之九三：“良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。”
“逐”，如《颐》之六四“其欲逐逐”，敦实、笃实、强盛，《彖》言“刚健、笃实、辉光，日新其德”。
“良马逐”，良马之品质，犹人之德性，虽见于外却根于内。
“利艰贞”，德性之磨练。
“舆卫”，战争之事。
“曰闲舆卫”，防止外斗，伤德性也。
“利有攸往”，可以有为。九三阳位外用，然君子“蓄德”，不在于外，而在于内，故“良马逐，利艰贞”，对外不做无谓之争斗，蓄德自足，方可有为，内圣外王之道也。《小象》言：“利有攸往，上合志也。”君子上达，家国天下，一齐穿纽，可以有为，君子之所志也。
《大畜》之六四：“童牛之牿，元吉。”
“童牛之牿”，小牛更易驯服。在人之德性，伴随成长，从简单到复杂，从纯净到阴暗，故老子讲“复归于婴儿，永葆赤子”大畜卦求职，孟子讲“不失其赤子之心”，育德当从孩提始。
“元吉”，元者，道也；吉者，合道也。德性教育，本于天性，合于天道，故中国哲学相信人性本善。不知修炼之道者，知外不知内，见物不见人，以自我欲念之贪求，代言人性之黑暗，认人性本恶，再以优等人心态匍匐以救世，虽呼号奔走，此世界却未见其可爱。正对此，老子方讲之以无为也。
《小象》言：“六四元吉《大象》言：“大畜，君子以多识”，有喜也。”喜者，内合道而自生，所谓“法喜”也大畜卦求职，无待于外也。六四阴位内用，用六利永贞，内修之道也，“复归于婴儿”，则有天命自然之人性喜乐也。
《大畜》之六五：“豮豕之牙，吉。”
“豮豕”，去势之猪，无欲也。
“牙”，钢硬也。
“豮豕之牙”，有其能而不用也。
“吉”，合道也。
君子蓄德，内修之事也，故外有能而不用，以其寡欲也。孟子言“养心莫善于寡欲”，反之亦然，心得其所养则自然欲寡也，故宋儒“存天理，灭人欲”之说，为儒者自觉修身之工夫路径，而非强加于外之道德律令也。故六五阳位为外用，在六四内修之基础上，六五虽外用而无求，无欲则刚，故为“豮豕之牙”，外柔而内刚，非不能也，我不欲也，老子以水之德喻之，以其近道也，故“吉”。
《小象》言：“六五之吉，有庆也。”君子有德，发于外则“有庆也”，人所乐与也；含于内则“有喜也”，即为“六四元吉，有喜也”。所谓“元吉”，以其内生而无待于外也，而“六五之吉”不称“元”者，以其有待于外，非内生而有也。
《大畜》之上九：“何天之衢，亨。”
“何天之衢”，人道通天道也。
“亨”，通达也，善之长也，生生不息也。
上九阴位内用，蓄德有成，外而用九，刚键有为，盛德流行，天下化成，生生无穷，故《小象》言：“何天之衢，道大行也。”此为儒家之终极理想，内圣外王之达成，世界大同之景象，吾儒二千年前早发共产主义之先声也。
