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大畜之畜聚与畜止有何关联?
2023-06-10 09:11:16 人看过
大畜之畜聚与畜止有何关联?
文艺评论２０１３ ·１２经学与文学大畜之畜， 《经典释文》 曰： “畜， 积也， 聚也。 ”①《说文》： “畜，田畜也”。 段玉裁 《注》： “田畜谓力田之蓄积也。 ”②从字意来看，畜有畜聚之意。 卦象上显示出所畜之大，艮上乾下，艮为山， 乾为天， 天是至大之象， 包容在山之中， 可见所畜之大。 从卦德来看，大畜之意包涵畜止。艮为止，乾为健大畜之畜聚与畜止有何关联?，以艮止乾健大畜卦学业，畜止之后方有畜聚。 那么大畜之畜聚与畜止有何关联呢？对此，孔颖达认为 “乾健上进， 艮止在上， 止而畜之，能畜止刚健，故曰 ‘大畜’”③。 程颐承此说，畜止之后就是畜聚， 二者先后承继： “止则聚矣”，“止而后有积，故止为畜义。 ”④郑刚中、苏轼、朱熹等大都从此说。 大畜卦爻辞具体阐释所畜之大的原因、过程与结果，先来看大畜卦辞：大畜： 利贞。 不家食吉，利涉大川。对于卦辞 “不家 （而） 食”的疑问： “不家食”还是 “不家而食”？ 王弼本、帛书 《易经》本皆无，廖名春等认为 “而”字，当为衍文。 上博藏楚竹书周易本则认为是有 “而”字的。 吴新楚、丁四新则认为楚简本多 “而”字， “而”字非必为衍文。 对此，关键是 “而”字在此承担何种功用？据 《马氏文通》： “ ‘ 而’字之为连字，不惟用以承接， 而用为推转者亦习见焉， 然此皆上下文义为之。
”⑤这就是说 “而”字作为连词起到连接的功用，前后语义转折关系是暗含在整体语境之中的。 前人在解读 “不家 （而） 食”时，虽卦辞为 “不家食”， 但解读中仍依 “不家而食”来解。 同样， 《无妄》六二爻，上博藏楚竹书亦为：“不耕而获”， 而帛本和今本则作 “不耕获”⑥。《周易注疏》中虽为 “不耕获”， 但王注、孔疏皆为： “不耕而获，不菑而畬”， “不耕获，释不耕而获之义”。⑦因此，从 “而”字语用功能来看，此处“而”字可有可无。卦辞 “不家 （而） 食”有多种解释： “一是不光自 家食用，而与贤人一道分享。 二是不自 食于家。 ”⑧其实，这两种说法是从不同角度阐述，前者是从君主的角度， 后者是从贤人的角度，实为一意，故可以合并，即从君主的角度来看，让贤人食禄于朝，不食于家。 从象数角度亦可证之， “二五易位成家人。 今体颐养象，故不家食吉，养贤也”。爻互换爻位，便是 《家人》卦。 九三、六四、六五、上九组成互卦大畜卦学业，有颐象， “颐者养也”，故贤人养在朝廷，不食家里。 另一不同的卦象组合，下乾为贤人象， 上艮为宫阙象， 这样形成了贤人居⑨即 《大畜》卦的九二与六五两于宫阙之下， 有食禄在朝之意。
其后程颐、朱熹、苏轼、朱震、保巴、来知德、李光地、尚秉和、傅佩荣等遵从此说。二食于外以避灾眚。 这种说法自 高亨先生： “今人往往受术士指示，某日不食于家大畜之畜聚与畜止有何关联?， 而食于外，以避灾眚，古人盖亦有此类事。 ”⑩李镜池等同此说法。 但这种说法缺乏实证， 有以今律古之嫌。三不耕种却有饭吃。“楚简 《大畜》卦所见‘而’字不是衍文，其中 ‘家’字宜读为 ‘稼’。‘不家食’ 与 《无妄》卦 ‘ 不耕获’ 结构相类， 可理解为 ‘不稼而食’。 ”輥 輯 訛吴新楚提出的又一新解。以上说法的歧义之处在于 “家” “食”之意的理解。 由出土文献看， “家”字由豕之居至人之居， 又逐渐扩展为邦国之意。“家之义为宗庙，即宗族团体进行共同祭祀的场所”，并由此发展为具有血缘关系的宗族。 甲骨卜 辞中有“我家”的说法大畜卦学业，杨树达认为 “我家”即我邦。 屈万里提出， 至西周时期， 文献中多有解 “家”为邦国， “ 《尚书· 大诰》： 王若曰： …天降割于我家。 《多士》： 矧曰其有听念于先王劝家。 这两‘家’字皆指邦国言”。“食” 在先秦文献中， 也作为一种仪礼出现。 周代接待前来朝见或聘问者，往往施行飨、食、燕三仪。 《周礼 · 秋官· 司寇》掌客： “掌四方宾客之牢礼、饩献、饮食之等数与其政治…子男三积， 皆视飧牵， 壹问以修…壹飨， 壹食， 壹輥 輰訛《周易·大畜》卦爻辞考论孙亚丽经学与文学３９
