坤卦解卦 六十四卦简介
乾为天卦像上乾下乾纯阳卦乾卦阳刚，刚健，自强不息。坤为地卦像上坤下坤纯阴卦天水讼...
傅佩荣解卦的书 辜正坤很重要，那个是应该全背的
2023-05-27 11:02:47 人看过
傅佩荣解卦的书 辜正坤很重要，那个是应该全背的
易学述要
辜 正 坤
很重要，那个是应该全背的。其实《易经》的系辞、说卦、序卦和杂卦是值得背诵的，而《易经》正文却不值得背诵。
这个道理我是在将《易经》译成英文之后才明白的。《易经》的正文主要是要让人明白卦象的构成原理，而不是那些解说词。对卦象的理解会因为具体的时间空间状况不同而产生千万种解说方式，根本不是现在所流传下的这一种方式所能涵盖完的。
盈天地者皆物也。然万象森罗，类归则其数必简。简之又简，得阴阳二极，更简之，太极而无极。此易理之一端也。踵端而返，无极而太极，太极而阴阳，两仪四象，循必然之理数，由简而繁，排列组合，复得数千万亿万。而大千世界亿兆事象，无不合其数，显其理。此可谓放之则弥六合，卷之则退藏于密。玄道万殊，无不契机。先圣谓之与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，岂虚言哉！易学象数根本原理实乃宇宙万物生发寂灭、成住坏空、循环迁流衍化之最简公式，其意义之伟岸，其功用之周遍，足堪称中国古代科学高峰，其象其数其理，幽远深邃，多与当代科学之奥秘，相与阐发彰扬，纵与爱因斯坦相对论比肩，亦恐远过之。易学之最精微处，在与心识相通。万千变易之相，无非自心流注现量而已。此当另文论述。不赘。
中国古代思维模式之梳理，中国古代科学之重新发现，势必引发当代华夏文化大启蒙之风潮。其意义之深远，当大于文艺复兴之于西方文化，盖因此中华大智慧非仅沾溉华夏子孙，推而广之，亦必将造福二十一世纪万邦黎民、芸芸众生。
《易经》外译本甚多，无论英法德俄或日意西葡，坊间灿然大备，可阅者众。余译不同于诸本者，在多采经典注疏原文，参以己意。因原文古朴，恐释译有误，故将所有注疏原文连同译文并置，读者苟通达双语，可以双文互证，若我译文有失傅佩荣解卦的书，可依原文为据，则舛误可诂可免，余当引为幸事。
所引注疏，皆为文言，故余补注，亦以文言草之，庶几使文风同体相近。
诸贤注释，或过于繁，或失于简，为当代西方读者计，余必参阅众释，于每卦后提要钩玄，以便读者解悟其卦基本义理。故我之注释，非我肆意杜撰。余虽偶有创见，然注释义理实多为前贤所见之汇通，余不敢掠美，特于此申言。现将笔者有关《易经》六十四卦卦旨要义胪列于下，俾便读者查询。
1.乾：乾坤两卦，功用特殊，与既济未济首尾照应，示造化环生之妙。太极而阴阳（乾坤），阴阳而四象, 乃至万象。既济毕功而萌变，未济承萌而开新，则生、长、发、变，相续如环，无往不复， 喻生生之谓易义也。然则乾坤两卦，尚别有殊义，未可轻忽。他卦各爻若阴阳相应，则多亨吉。不相应，则多咎凶。然乾卦纯阳，坤卦纯阴，纯阳纯阴，皆以同德相应，不以阴阳相应。又，乾之体性在于像天。天道大于人道。若能体乾则能法天自强，天道与人道遂成一体矣。
2.坤：乾坤两卦，以政治言之，乾为君道，坤为臣道。乾道至诚。苟明四德，知进退而不失其正，则德化治功，自合天道。坤卦纯阴，四德虽与乾同，然以地道言之，当以顺德承乾为首务。然所谓顺者亦有道， 顺乎正而不顺乎邪；顺乎理而不顺乎欲。居后而不居先，主利而不主义。凡有所为，宜履顺守贞之道，则无往不利。
3.屯：乾坤苟立，阴阳始交。雷震如炸， 万物初生。近代大爆炸宇宙学言宇宙之始于爆炸，与此屯卦不谋而合。物之初萌， 端赖水与动，宜乎此卦上水下震。故有言曰：震德之动乃亨屯之本。万事初起难， 屯卦有济难之意。坎为难，震为济。若寓人事，则守正、慎动、建贤，皆为首务。
4. 蒙：上承屯卦，物生必稚，稚必蒙昧，当立养蒙之教，于是师道生焉。师之道，贵乎宽严适中，变通贞正。九二乃治蒙者我也，六五乃受教对象。二五阴阳相应，故吉。六三正应在上九，若舍上从二，则属见利忘义。上九治蒙，不宜过刚，若强施以高论，恐戕五如寇。切。
5. 需：坎险在前，盲动有咎，贵在待时而行，故曰需。九五有中正至诚之德，无邀功露才之心，故必能虚己下贤，相机克险。
6.讼：乾刚坎险，人己为敌，讼事必起。此卦处讼之道，在防讼于萌，使争无由起，或争已起则处柔化解，无讼为上。
7.师：一阳在下,且居中位，乃将帅象也。六爻而尽军旅要事， 筑后世兵学之基。用兵千谋，不如至正。无私而军纪森严，众心称服，则所向披靡。
8.比：比之大义，同心同德而已。一阳居尊，五阴顺应，则天下归心。然五阴之顺，各有先后。先顺者吉， 后归者凶。三上自相为比，则有朋比为奸之虞。九五须以德怀柔，方可安内攘外，一统天下。
9.小畜：此卦正反三义，可因境而解。一也，一阴而得五阳相悦，有君德不在君位。若聚阳而不制阳，畜君而不损君，君臣皆以诚信相推，可得亨通。二也，臣下有辅君立国之才，而君上无推诚和合之意，大事难成，犹密云不雨。三也，小人得志，挟天子而令诸侯，众阳皆为所制，幸未成大害，惟小畜而已。
10.履：乾三阳乃虎象，上九虎首，九四虎尾。人生在世，未若六三履虎尾之危，动辄见伤。然大危谨慎多安，大安疏忽多危。若居安思危，慎行循礼，则亨吉常随，纵履虎尾，亦惊有余庆。
11.泰：阴阳应合，天地相交，和实生物,同则不继。知此知泰卦大旨矣。言乾坤，则阴阳二气，言人事则君子小人。言政事，则朝野交通。交之义，广矣，深矣。然泰能生，亦能灭，无平不陂，圣人设诫，诫在九三。此读者尤须注意。
12.否：坤下乾上，天地不交，不交则塞则否。阳往阴来，小人得志。或经年大治，而乱象忽陈。泰因天运，否因人祸。故此卦意在遏阻群阴，诫其守正；激励群阳，转否为泰。大运虽不可阻，正道不宜轻抛。天道终归酬德，凶吉总在人心。
13.同人：六二一阴得正，五阳所欲同。然同有私同，亦有公同。六二上应九五，虽同而不广，此乃私同小同。必同人于野乃至无远不同，方为公同乃至天下大同。然同亦有道，各从其情其类，宜贞而存异，无私求和合，不可背大义而苟同，方为真同善同。
14.大有：乾下离上，明照丽天，四海康宁，富本于德。六五一阴在上，有持盈保泰之修，诚孚于下，故五阳从之。刚健胜私，文明烛理。君善臣贤，无往不利。
15. 谦：山高也，地卑也。高而处卑，自屈让人，此乃君子之谦。有德不以德居，有功不以功居，则德愈高，功愈大，无往不利。谦须出自中心，若以退为进，以曲为伸，则为诈术，非真谦也。
16. 豫：乐乃人之常情，然乐亦有道。顺性而乐，与民同乐，与物同乐，皆乐得其所。纵乐极乐，必有灾祸。若九四施乐而志在安天下，有合聚同德之功，此又当别论。
17. 随：随从之道，要在守正。人君随善，臣下随命，学者随义，临事随长，皆合随道。然随道行时，亦难免有逆道而行者。当此时，拘之，维之，不违随道。
18. 蛊：阳上阴下，刚柔不交，此卦为最，象积弊丛生。然乱之极，则治所由生，宜乎以人事挽天运，则除弊治乱之道，因时而发，各切良机。
19. 临 ：四阴居上临下， 情状各异。治民有方，要在公道诚心。居上者以柔美施惠于下，居下者以刚美感应于上。正道日强，逆道日弱。然君子未可逼迫小人归正，只可顺势取宜。二阳浸盛，盛必伏患，故当虑衰防危，以图长治久安也。
20. 观：九五居上，四阴仰之。然观义有三: 观己、观示、观瞻。观己者，谓五以君道反观自己，修美德行。观示者，谓五极其庄敬，为天下表仪。观瞻者，谓君德宏富，下民观仰。六爻别位，观道亦相应别之。
21. 噬嗑：天下即使大治，亦难免顽梗不服之徒，故需治狱用刑之道。刑若水，则民狎而玩之，溺而多死；刑若火，则民望而生惧，避而得生。故治狱之道，在刚柔相济，明威并用，小惩大戒，虽则不得已用刑，实期天下无刑。
22. 贲：天有天文，人有人文。天道人道，皆有文道。天道无文曰朴，人道无文曰素。君子处世，宜文质互补，哲学伦理，朴质为主，诗画歌舞，文饰尤著。若关乎治世修身，则质本文末。文不可不用，亦不可过用，恰如其分则佳而已。
23. 剥：五阴盛长，孤阳欲颓。是小人得势之时。当此际，君子宜晦迹退处，杜躁进妄行，以免自蹈祸机，为小人所制。然剥之将终，苦尽必有甘来，君子可待机而动，转剥复阳。
24. 复：微阳之气，天地之根。根发而生万物，故为万物之母。剥卦示一阳将颓，示阳气穷于上而生于下，故有复卦示一阳来复。消长往复，天行必然。譬之人事，其道一也。
25. 无妄：无妄者，不妄为也。全卦六爻，未尝有一爻妄为，何以各爻利弊判然有别哉？答曰：若欲使无妄多利少弊，其要在以守正为基，以识时为用。若无审时功夫，则往往虽有利, 其量亦寡。
26. 大畜：此卦四阳表蓄德养才之贤人。初二止而不行，非谓懈怠静止，实为积蓄才德，等待机运。就执政者言，则重在蓄贤养贤，使能止恶护正，反侧皆消。
27. 颐：谋生之道，谓之养。然养之道，或自养，或养人。此卦内三自养，外三养人。自养当本于德，守正则无咎。养人当出于公，公大者吉。故天地以时养万物，人道得时养万民。然养之义，尚不止于养身，推衍开去，则是养心，养德，养神,乃至颐养长生。
28. 大过：大过者，刚过也。救过之道，在济之以柔。譬如中间四阳，须取柔济刚。同理，上下二阴，则须取刚济柔。有刚过，则有柔过。大体言之，柔过不足以有为，刚过则足以偾事。故大过主旨，无非刚柔平衡，则过得以消而已。
29. 坎：
郭雍一博之酒，二簋之食， 瓦缶之器，至微物也。
苟能虚中尽诚，以通交际之道，君子不以为失礼，所谓能用有孚之道者也。
天下不患有险阻之时，但患无出险之道。
道在何处？
道在心存诚信。
虽有大险，若诚信坚挺，则波折之后，必浪静风平。
30. 离：水附地表，始流八方。火依于柴，方发光热。是万物必有所依，方能据以成用。譬之人事亦然，君子无论尊卑，须附丽于国家社会，方可绵尽其才。若自鸣孤高，超然隔世，则虽有大略雄才，必拘困槽枥之间。然阅者须谨记，附丽有道，必守正谦卑者亨。
31. 咸：上经以乾坤为首，示天地感而万物生。下经以咸恒为首，示男女感而有人伦。卦以人体设喻，上兑下艮，象男女交感。然交感有道，守正必亨。正者何出也？正出于天理，天理正，则人心合之则正。万物交感，至诚自然。感人而不存感念，应人而不见应迹，斯为感应之正。譬之学术，行实学而不可沽名钓誉;譬之政事，行实政而不尚喜闻政声。
32. 恒：恒分阴阳，相反相成。阴者静而不动，阳者动而不已。长男在上示动，长女在下示静。虚空无为，静之极也;寒暑日月，动之极也。无虚空，日月无处表其动；无日月，虚空无由示其静，故动静互补互彰，示宇宙万物相待而成而生之恒理。动静泯灭，归于太极。恒义大矣，虽借象夫妇之道，实申乾坤两卦大旨之合义也。
33. 遁 ：天运有兴衰，进退宜审时。此卦象逆运方起，各爻当各依其位，各伸其志,或退或进。上卦为乾，乾主有所施行，故宜退而伸其道。尤以上九处乾健之极，上无主，下无应，孤身独往，逍遥世外。下卦为艮，艮主止，遁机或失，故宜守正固位，徐图进取。
34. 大壮：物壮必老.人怕出名猪怕壮，名人招谗，壮猪招杀。处壮者易恃壮而失正，遂用壮太过，故当此时极宜守正谦恭，使盛壮长延，免致亢龙有悔。此大壮卦核心戒旨也。
35. 晋：守正柔顺，晋道通途。初爻应不中之四，故有进不速。二爻虽中离五渐远，晋如愁如。三赖同志，上行难阻。四不中正，窃位如鼠。五柔晋主，有往必福。上以刚终，无路可图。
36. 明夷：坤上离下，日入地中，举世晦暗，守正初衷。初明去上最远，故有伤不重。二爻困而未切，有守正曲全之风。三与上为正应，南狩尚获大功。四虽处晦尚浅，去路幽径可通。五当大义难走，忍辱守正全忠。上为明夷之主，诸爻运途多凶。
37. 家人：此卦大旨在正家道，家道正则天下正。男正乎外见于九五，女正乎内见于六二。男宜刚严，女宜柔顺。初闲三厉上威，皆男子之道；二四强调贞顺，皆妇人之道。《大学》修身齐家治国平天下论，与此冥合。然此论只宜家国天下时代，与共和国时代价值观大相龃龉。男女尊卑之论，亦与现代价值观抵牾。读者宜自审查。
38. 睽：天下不和，多出于猜忌。火泽异性，情殊易成睽。济睽有道，委婉诚心。化睽而为和，趋同但存异。六爻均处睽时，然细辨之，初四、二五、三上，终究有合处在。故天下人事，无长睽之理。苟心存合意，必有合时。又，此卦与经中多卦卦辞，颇有类梦者语。余四十年前读易即屡对人言：易经或亦为析梦之书，纵非全经如是，篇中梦语多有。
39. 蹇：此卦承睽卦，上下左右乖违，行事必有不顺，则蹇卦示蹇之必然。然有三点，宜加强调：1）进退不拘傅佩荣解卦的书，灵活多变；2）持守正道傅佩荣解卦的书 辜正坤很重要，那个是应该全背的，以获朋助；3）长期坚持，不懈克难。
40. 解：蹇卦者，像逆境也，逆极必反，故有解卦。解之至也，去小人强盗，若捕狐猎隼，无往不利。
41. 损：艮为山，兑为泽。山高泽深，损下益上之义。下者可喻臣民，上者可喻君王。
42. 益：益卦与前损卦互为翻覆。损而必益，益而必损，乃天地损益正理。譬之于君民关 系亦然。大光之道，益民之道也。
43. 夬 ：一阴在上，五阳拱之，高处不胜寒也。或君子道长，或小人势消，正邪双解皆宜。
44. 姤：姤卦与夬卦成对立互补态。一阴五阳，则遇合之机殊寡。或难遇其所当遇，或偏遇其所不当遇。所谓不当遇者，例若壮女也。
45. 萃：积诚求萃，虽薄物而得深交。中正自刚，不假外饰。
46. 升：老子曰：功成身退，天之道哉。一味求升进，终至昏昧，非抑贪心所能治也。
47. 困：升卦与困卦如例呈对立互补态。升必有极，降落相随。坎下兑上，水漏泽枯，宜乎困境现前。然君子虽处困境，若持守正道，则困中亦有转困为祥者，此亦不可不辨。
48. 井：千邑可改，井道不废。何谓井道？多疏浚，则清水长流；少修整，则浊流亦缺。以之喻政，井政一道也。
49. 革：上承井道，政尚疏浚。然革新与否，必待时日。顺时者倡傅佩荣解卦的书 辜正坤很重要，那个是应该全背的，逆时者亡。此言革者首须明辨，不可动辄言革，徒惑人心。
50. 鼎：鼎卦与大有卦皆尚贤之卦。革卦在前，鼎卦随之，革故鼎新之义，昭然若揭。革业甫成，除旧布新，必求贤才辅佐，大功方竞。
51. 震：《震》象长男，有主器之责。心存敬畏，则有震惧之动。震惧利于致富。常内习于震者，则当外震实至而能不丧匕鬯。
52. 艮：余自少时曾习练气功，前后长达约三十余年，颇能清晰感觉体内真气沿任督二脉绕行全身。道家谓之周天功法。其练功态与此卦卦辞所言大率相符。然中国易学各家对此卦释义大相径庭。鄙意佛道二家释义较近真义，儒家阐释则有扭曲原意以符儒学彰显德性之嫌。然虽离本义，于卦义义理，亦未尝无锦上添花之功。又，此卦重在止义。如意念巡行于穴位，宜乎止于当止，动于当动。惜现代社会，唯动是尊，不知止用。若动多止寡，必致大乱。切切。
53. 渐：宇宙大象，天下大业，莫非由微而著，此皆渐进之功也。渐而成序，序与时通，时节因缘一到，万象应缘自显。知此理者，不强志争锋，不躐等求成，但进于当进，止于当止。如飘蓬逐浪，高下自适。心身一如，则无往不利，所谓终莫之胜也。
54. 归妹：男婚女嫁，天地正义。然此卦二、四阴位居阳，三、五阳位居阴，阴阳逆乘，刚柔失位。阴位者投怀送抱，阳位者居下承欢。譬之于君臣，则臣下自荐而恃宠，君上苟顺而失尊。故卦言征凶，无攸利, 以此。
55. 丰：震为动，离为明。无明则暗，虽能动亦无稽盲动。无动则静，苟纯静则万物不生。众生萌念，赖明动相辅相资，宇宙万物，遂繁衍无尽，丰大无比矣。然此理用于人事，则存盛衰之诫。盖万事盛极必衰，满则必溢。若欲常丰傅佩荣解卦的书，其诀在守不盈不亢之道也。
56. 旅：处旅之道，见于六五。六五屈居柔位，受挟于上下二刚。若能以正道自守，顺刚处柔，虽非正位，亦可避祸远辱，得旅道之利。
57. 巽：巽卦以初之柔而顺二之刚，以四之柔而顺五之刚，是柔皆顺乎刚也，故其贵阳贱阴、安分守己之旨甚明。虽有得，小亨而已。
58. 兑：
此卦二五刚中，三上柔外。
一阴进于二阳之上，其戒在贞。
夫友朋相说（悦），君民相悦，必以刚中之正，庶免邪媚之弊，是悦亦有道也。
59. 涣：卦名为涣，貌似危困状，实则旨显济涣之道。老子曰：“福兮祸所伏”。上有四柔五刚相合而谋拯涣之策，下有初柔二刚协力负责拯涣之行，上下刚柔皆得其正，宁有涣而不解者乎？故虽涣而元吉。
60. 节：节卦之义，在彰扬中道。何谓中道？当位则中道。例初四五皆当位之爻，故分别无咎亨吉。二三不当位，故二凶三嗟。
61. 中孚：此卦特殊处，不在初九与六四阴阳相应，而在九二与九五刚刚相应。上九虚声远闻，六三诚信不足。然二五皆中实，实则诚，故中孚义彰矣。有国者必取信于民，苟能以至诚动民，天下无有不克。
62. 小过：小过之为小过，盖因四阴二阳，阴柔居中，阳刚失位。处小过之道， 在安分守正，收敛谦抑。人贵有自知之明，才薄难堪重任，德寡不宜上人。此之谓善持小过之贞，苟慎此道，自能远辱避危，常保吉亨。
63. 既济：
此卦六爻皆得正位。
水火相济，上下相通。
表面看来，万事俱佳。
譬之政事，则君臣上下，协力同心。
然盛世苟兴，败象随萌。
当此时也，宜复初心谨畏，勤阻骄慢逸乐，居安而常思危殆，庶可免倾覆之虞。
64. 未济：乾坤既济未济四卦，示造化环生之妙。太极而阴阳，阴阳而四象,乃至万象。既济毕功而萌变，未济承萌而开新，则生、长、发、变，相续如环，无往不复，喻生生之谓易义也。既济六爻皆当位，未济六爻皆不当位，其势如乾坤之对立，而其内在生化之理固存。存在何处？存在未济六爻刚柔皆相应也。位虽不当，相应则生机潜存。故未济实为将来大济开新。
本书译稿，于十五年前（2005年）杀青。
初稿曾交中外对外翻译出版公司。
然因原计划撰述长文《易经原理》作为本书导论，迄今只成一半（10余万言），故一再延缓出版期。
编辑催稿，以为不可再耽延。
余以为然，遂舍导论，先将注释本付梓。
至于长篇导论则另书出版，以为姊妹篇。
不赘。
原稿于2005年6月
定稿于2020年8月北京大学畅春园
参考书目
（正坤按：以下所列书目只是我参考过的自己家藏的大部分有关易经的书。在其他渠道（比如图书馆和网络上）曾阅读过的书刊信息不在此例。）
常秉义：《易经入门》，北京：光明日报出版社，2006年。
常秉义：《易与汉字》，央编译出版社，2009年。
常秉义：《周易与汉字》，新疆人民出版社，2003年。
常秉义：《周易与历法—周期循环的密码》，中华书侨出版社，1999年。
常荣生主编：《传统文化图文读本》第一辑，北京：中国戏剧出版社，2006年。
陈鼓应、赵建伟注译:《周易今注今译》，北京：商务印书馆，2016年。
陈居渊：《易章句导读》，齐鲁书社，2002年。
陈凯东：《周易浅释》，光明日报出版社，2004年。
陈夢雷：《周易浅述》，上海古籍出版社，1983年。
陈明:《斷易天機》，白话注评，中州古籍出版社，2004年。
陈士元：《易象鈎解》，商务印书馆，中华民国二十五年，
陈襄民编译:《周易全译》，青海人民出版社，1995年。
陈玉森、陈宪猷：《周易外传镜诠》，中华书局，2000年。
程建军：《爕理阴阳--中国传统建筑与周易哲学》，中国电影出版社，2005年。
单中谦：《心灵交易的秘密》，北京：中国文联出版社，2010年。
丁原明：《横渠易说》导读，济南：齐鲁书社，2004年。
董晔、漆浩主编：《周易·傅统医学与百病预测》，中国医药科技出版社，1991年。
傅惠生今譯 傅惠生英譯:《周易:漢英對照》，濟南：山東友誼出版社，2000年。
傅佩荣：《傅佩荣解读易经》，北京：线装书局，2006年。
高亨著：《周易大传今译》齐鲁书社，1979年。
郭文友主编：《周易辞海》，成都：巴蜀书社，2005年。
郭志成 郭韬主著:《走进伏羲——破解易学千古之谜》，光明日报出版社，2006年。
郭志成、郭韬：《易经图典精华——破解易学千古之谜》，光明日报出版社，2006年。
韩艺：《连山易》，深圳：深圳报业集团出版社，2011年。
韩增禄：《易学与建筑》，沈阳出版社，1999年。
何容安编著：《易经易知》，北京：华文出版社，2002年。
何中良：《易脑：中国人的第三脑》，北京：团结出版社，2006年。
胡方：《周易本義注》(一)，商务印书馆，中华民国二十五年。
胡方：《周易本義注》(二)，商务印书馆，中华民国二十五年。
胡方：《周易本義注》(三)，商务印书馆，中华民国二十五年。
胡方：《周易本義注》(四)，商务印书馆，中华民国二十五年。
胡方：《周易本義注》(五)，商务印书馆，中华民国二十五年。
胡兰成：《易经与老子》，小北译，辽宁人民出版社，2016年。
华艺博：《心易韬秘》，中国国际广播音像出版社，2007年。
黄寿祺 张善文撰:《周易译注》，上海：上海古籍出版社，2004年。
黄玉顺：《易经古歌考释》，巴蜀书社，1995年。
贾丰臻：《易之哲学》，上海书店，1991年。
焦循：《易学三书》上 ，李一忻点校，九州出版社，2003年。
焦循：《易学三书》下 ，李一忻点校，九州出版社，2003年。
焦延寿：《白话易林》，申必华、石怡仁、倪其明译，三秦出版社，1990年。
金景芳：《学易四種》，吉林文史出版社，1987年。
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