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《象》曰:比之初六。有它吉也
2023-04-01 17:05:27 人看过
《象》曰:比之初六。有它吉也
《象》曰:比之初六。有它吉也。
“小象”以“比之初六”四字概括全部爻辞,寓意深刻,尤其在“初六”之上安排一个比字,更见意全。它强调了三点:一、比的要害在于初始;二、初始的关键在于诚信;三、初始诚信,最终方能获致它吉,若诚信非起于初始,则无它吉可言。
六二,比之自内,贞吉。
《易》有内卦外卦之分,始见于此。六二以阴居阴,处中又得正,与九五为正应。二者以中正之道相比,自非一般的比。由卦象看,六二自内卦与外卦之九五比,所以叫做“比之自内”。“贞吉”的意思是说吉与不吉是有条件的。这条件就是
贞与不贞。贞则吉,不贞则不吉。贞即正。与人亲比,坚守正道,则必得吉。
《象》曰:比之自内,不自失也。
“小象”认为,当六二自内卦与外卦之九五相比,自己决定比不比,几时比,怎样比的时候,重要的问题是自己如何掌握适当的分寸,使不出现自失的状态。就古代社会的实际情况说,一个士人,应该修身正己以待人之求,不要降志辱身汲汲以求比。历史上的伊尹、吕尚、诸葛亮的行径大概合于这个要求。这种思想恰是孔子“用之则行,舍之则藏”二语的另一种表现。
六三,比之匪人。
《易》中“匪人”一词于此第一次出现。匪人,不是正派的人。这种人物,其类不一,但邪恶是其共同本性,古往今来无时无地不有。问题在于“我”与之比不比。若“我”与之比,则我”必是“匪人”的同类。爻辞不言凶咎,是因为与邪恶之人亲比,不言凶咎而凶咎自明。九五中正居君位,为比卦之主,诸爻都该与它亲比,才是比得其人。初六居卦之始先,得与九五相比。六二与九五正应,得与九五相比。六四承九五,亦得与九五相比。唯有六三这一爻,自身阴柔不中不正,无由与九五比。三应上,它只能与上六比,而上六为比之无首者,所以叫做“比之匪人”。
《象》曰:比之匪人,不亦伤乎。
六三阴柔不中不正,正人不与之比,与之比的是邪恶之人,其结果是可伤可悲的。言可伤可悲,则悔咎自不必说了。
六四,外比之,贞吉。
六四不与初六正应,而就近外比于九五。六二比自内,六四外比之。两爻皆以柔居柔,所以贞吉。六四贞吉,还有一层意义,即六四阴柔不居中,能比于刚明中正的九五,是为得正,得正而吉。这是由爻位上看。若从含义上看,六四比九五是比贤从上,比贤从上必以正道方可得吉。
《象》曰:外比于贤,以从上也。
贤与上皆指九五。九五有刚明中正之德,故称贤。九五居尊位,故曰上。六四外比于九五,是既比贤又从上,所以吉。
九五,显比,王用三驱失前禽,邑人不诫,吉。
九五居君位处中得正,诸阴爻都来求比于它,极似人君亲比全天下。人君亲比天下,采取的办法是显比。显是陷的反面。显比是尽善尽美的比,理想的比。它不私曲隐伏,它不偏不党,光明正大。
“三驱失前禽,邑人不诫”,是一种比喻,用以揭示显比的具体意义。“王用三驱失前禽”,古代田猎,划一范围,一面置旃以为门,三面刈草以为长围。猎者自门驱而入,禽兽面向猎者而从门跑掉的,就任其跑掉,不予射杀。禽兽背着猎者，往里跑的,当然跑不掉,都加以射杀捕获。用这“三驱失前禽”作比喻,说明王者亲比天下,采取来者不拒,去者不追,不强求,无隐伏,一切听其自然的态度。“邑人不诫”,邑,居邑,王者之都城,诸侯之国中。邑人是王者近边的人。“不诫”师卦第四爻周易专家网，不相诫约。王者不因为邑人近则丁宁告诫而使来亲己。意谓王亲比天下,一视同仁,没有远近内外亲疏之别。
《象》曰:显比之吉,位正中也。舍逆取顺,失前禽也。邑人不诫,上使中也。
显比之所以能得吉,是因为九五处正得中。九五处正得中,不偏不倚,能够广泛团结绝大多数人,而不是只团结少数的人。“失前禽”,田猎时容许一部分禽兽从门跑掉。爻辞讲这句话是什么意思呢?舍逆取顺,王者亲比天下,听其自然,来者抚之,去者不追。从卦看,“失前禽”谓失上六,上六以阴乘阳,逆,不来亲比九五,九五听而舍之,这就是舍逆。四阴爻以阴承阳,顺,皆来亲比九五,九五取而抚之,这就是取顺。“邑人不诫”一语是说明“上使中”的。上谓九五。使,用。中，中平不偏,远近如一。王者之比天下,不因近者而亲,不因远者而疏;对待一切人,态度都一样,坚持中道,不偏不党。
上六,比之无首,凶。
上六阴爻居卦之终,诸爻不来比它,它也不与九五比,故凶。“无首”是说开始不善,有问题。上六居卦之终,应该说“比之无终”,此何以言“比之无首”?这是因为,古人认为,比这种事情要在开始,开始搞不好,有问题,必然导致“无终”。“无终”是说结果不善,不是说没有结果。“无终”源于“无首”。与其直言“无终”,不如穷根究源,言其“无首”。
《象》曰:比之无首,无所终也。
爻辞讲“比之无首”,“小象”揭示上六讲“比之无首”的实质,不是真的讲“无首”,是讲“无终”。“无首”与否的问题是初爻的事情,本与上六无关,“小象”若不加以揭示,人们可能误解,以为上六真的与比之初始直接有关。“小象”在此这么一点,便将比之事最重初始的思想突现出来了。
〔总论〕
比卦讲古代统治阶级如何亲比被统治阶级的问题。古人治国平天下,强调恩威兼济,即既用武力征服的一手,又用政治安抚的一手。师卦讲的是武力征服,比卦讲的是政治安抚。自卦而言,一阳五阴爻,阳爻九五为卦之主,它居中得正,五爻均应主动从九五。《易》中六爻贵正应,正应则吉。而比卦特殊,比之诸爻不论正应与否,专以比于九五为吉。九五阳刚居中得正,象统治者。统治者亲比被统治者,上级亲比下级,要有一定的原则和方法。《易经》非常强调统治者欲亲比天下国家,最要紧的是自我修养要具备元永贞三条。
初六告诫比之事要在初始,初始之比贵在中心诚信。六二指出下比上应该坚守正道,切不可降志辱身汲汲以求。六三提出邪恶之人相亲比的问题。六四与六二义略同。九五是比卦之主爻,所云与卦辞相当,要求统治者亲比天下国家之人要光明正大,宽宏包容,来者不拒,去者不追,要中平不偏,亲疏若一,亲比尽可能多的人。上六重申比之道要在初始,初始不正,终必有凶。
未完待续……
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