（李向东）《易经》是一个隐藏在神秘符号
“今人多视《易经》为上古卜筮之书，这是极常见的流行说法，其实是不确切的。《易经》...
咸卦卦象特征 北京英文《中国民族》之《易经的智慧》
2023-03-28 15:02:43 人看过
咸卦卦象特征 北京英文《中国民族》之《易经的智慧》
北京英文《中国民族》。汉文化”专栏现在盛行说文化的先进性，＜易经》作为一种源头文化，具有哪些先进性呢？我认为 大概有五个鲜明的特征吧： ｌ、源头活水。源于上古先民的结绳记事、刻符会意： ２、至简至易。《易》的简易表现在象、数、理中； ３、以人为本。《易经》通篇都贯穿着一条以人为主体，以万物为客体的主线： ４、海纳百川。历史上，《易经》文化对外来文化有三次大吸纳； ，５、与时偕行。《易经》不仅与现代科学、管理接轨，而且常释常新，依然是指导“百 姓日用＂的圭桌。 源头活水纵观人类古老文明的典籍，保留有原始结绳、刻符、图形，并记载着上古先民生活 情状的，唯有中国的《易经》。 《易经》源于伏羲时代的八卦，八卦源于阴爻一一，阳爻——两种符号。而关于阴 爻、阳爻的起源和易居周易，历史上说法各异： 有结绳记事。《周易 系辞传下》称伏羲氏“作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸 离。＂“上古结绳而治，后世圣人易之以书契；百官以治，万民以察，盖取诸央。升东汉 郑玄猜测，上古之时，记大事时打一大结，记小事时打－－＋结，大结为阳爻，小结为阴 爻。笔者在《易经的智慧》二书中曾经推测：爻者咸卦卦象特征 北京英文《中国民族》之《易经的智慧》，幺也。上古结绳记事时报数者为吆 喝，每报一物（猎物等），则吆一声：“幺＂。
甲骨文写作会，金文作惑。像绳结（一结）。 延至今日，叫卖者仍称为吆喝，数字“ｌ”又为“幺＂，“爻＂与“幺打偕音，其字的音、 形、义均为吻合，都能表明“爻＂的来历。 日、月、星象说。认为阳爻象征日象（白昼测日影清晰可见，故为一长横），阴爻象 征月影（晚上测月影，模糊不清，故为虚线）。《易经 系辞传》云：“易有太极，是生两 －１８８ 仪。’’虞翻云：“两仪即乾坤也。＂朱熹云：“两仪者，始为一画，以分阴阳。＂两仪者即 天之象，日阴与阳。阴爻为一一，阳爻为——。 男女生殖器说。认为阴爻、阳爻是古代生殖器崇拜的孑遗。阴爻一一象征女阴咸卦卦象特征，阳 爻——象征男根。章太炎、钱玄同、郭沫若等人在其著作中都持这种观点。 上述种种说法，都表明阴爻、阳爻的象（符号）、意（阴阳），均起源于上古时代。根 据考古发现，大地湾一期文化的年代（碳１４年代测定为公元前６２２０一前５３６０年），而 大地湾所处的略阳川（清水河）是葫芦河（安伏川）的支流，而葫芦河又是渭河（三阳川）的 支流，横亘在三阳川西头的卦台山，相传就是伏羲画卦的场所。山上建有伏羲庙，渭河 从山下流入６０平方公里的三阳川，形成大写的Ｓ形，其中有分心石。其考古、地理， 无不与史籍（《山海经》、《水经注》、《尚书》、ｌ：左传》、《易经》等）一一应证。
《易经》中，“中’’字频繁出现了１０５处之多。其中“中正’’１７处，“中行＂１０处， “正中’’５处，“中道”５处，“日中＂４处等。还有“时中＂、“得中’’、“中心＂、“中节＂、 “中直＂、“中吉一、“位中＂、“刚中＂、“柔中一、“不中＂等咸卦卦象特征，易在“得中’’与“不中＂之 间明辨吉凶祸福。 再联想到“中土＂、“中原’’、“中华＂、“中国＂、“中岳”等词，试可推论，《易经》 中的“中＂的思维形成了中华传统文化的主体思维。而这种“中＂的思维又是在上古先 民观天测日影的实践中长期形成的。如描述日食的“丰卦’’的卦辞日：“勿忧，宜日中。＂ 爻辞：“六二，日中见斗。”“九四，日中见斗。一又“蒙卦 行，时中也。＂这里的“时”即指日影移动的时间。移，易也。先民观察日影移动时而发现了万物、温度、亮度都随之而起变化。可见正是这种实践产生了“中斗的思维，易 的智慧。 爱因斯坦认为，能表示自然规律的公式肯定是美的，而美的就是至简至易。《易经》的至简至易也是其他经典无法比拟的，其表现在易象、易数和易理之中。 万事万物变化规律就像同一只手的手心和手背。易数只有“Ｏ＂（表示无）和“ｌ＂（表示有，而万有均为“１’’的递增）。
其计算方法 １８９也只有加法与减法，认为万事万物的千变万化无非两种：增加和减少。 易理则在。百姓日用＂之中。俗云“石有纹理咸卦卦象特征，山有脉。一纹即物之体，理即物之 则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。静这里的“位”，即指秩序，宇宙是很有秩序的， 所以宇宙的法则至简至易，而“易与天地准’’，所以“易＂也具备至简至易。 ３、以人为本 《易经》通篇都贯穿着一条以人为主体，以自然万物为客体的主线。西方哲学认为 人为主体，马克思则进一步阐明：“实践中的人才是主体。一意思是说，只有当人去观察 某一物时，人与此物之间才发生主体与客体的关系。‘系辞传》云：伏羲“仰则观象于 通神明之德，以类万物之情。一其中的“观’’、“取＂、“作＂、“通”、“类”都是实践行为，伏羲是实践中的人，是“天一、“地＂、“鸟＂、“兽一、“身”、“物＂、“八卦＂、“神明＂、“万 物＂的主体。 ‘易经》中有以人命名的卦，如，“同人卦”、“家人卦’’和“归妹卦’’。卦、爻辞中 有：“利见大人’’（＜乾卦》）：“女子贞不字＂、“君子几＂（《屯卦》）；“童蒙求我一、“利 卦象：乾为父，坤为母，震为长男，巽为长女：坎为中男，离为中女，艮为少男， 兑为少女。
《易经》“乾卦＂以龙喻人，“坤卦＂以马喻人；“咸卦＂象征少男、少女的感应，“恒 卦＂象征男主外、女主内；“井卦＂、“鼎卦’’均象征部落人居…… 深入到六十四卦卦辞和三百八十四爻爻辞的行文表意之中，使人感受的都是人生的 体验，社会的形态和世俗的民风等。 正如《系辞传 下》中所云：“是以立天之道，日阴与阳；立地之道，日柔与刚： 立人之道，日仁与义。”八卦中的三爻，就是分别代表天、地、人三才，人与天、地并 列为三才、三道。 １９０４、海纳百川 ４＜易经》在博大精深的中华文化宝库中被称为群经之首，中华文化之源正是因为她 具有博大的包容性、普遍性和先进性。翻开中国文化发展史，有三次对外来文化的伟大 吸纳： ’、’第一次大吸纳，是新石器中、晚期，以伏羲文化为主流的华夏文化吸纳了东夷、西 戎、南蛮、北狄等周边各种氏族文化和地域文化，可谓百川归海，海纳百川。故古有“文 第二大次大吸纳，是东汉以来印度佛教东来。公元前七世纪末，印度本土文化无以滋养佛教，佛教在印度开始出现衰落的趋势。 佛教环顾世界，发源于两河流域的苏美尔文明、发源于尼罗河流域的古埃及文明早已衰 落。而其印度本土的“哈拉帕文明一，也早在公元前１８世纪便开始衰落，至公元前２ｌ 世纪雅利安人（游牧民族）迁入后，印度上古时代的文字和彩陶已渐渐销声匿迹了。
其间 １０００年几乎是文明的空白时期。至公元前１５００年进入“吠陀时代一后，佛教产生了， 延续了印度文明古国的传统文化。 当印度文明再次面临衰落时，佛教的传人（僧团）找到了滋养的第二故乡（中国）、第 二母亲（中华文化）。于是佛教东来，华人西游。自佛教传入后，即与儒、道两大思想体 系汇流，成为中华传统文化新的三大支柱——儒、释、道（此前则是儒、道、，墨）。特别 是达摩西来，“一花开五叶，结果自然成’’，由印度的如来禅（不立文字，教外别传），到 祖师禅（从达摩到惠能共六位祖师）发展为六祖后的分灯禅，并且形成了文字（三祖僧璨 的《信心铭》到六祖惠能的《坛经》）。印度不立文字的如来禅到中国为什么能发展为 能立文字的分灯禅？因为禅与易都是无为法，禅是出世间无为法，易是入世间无为法。“一 切贤圣皆以无为法而有差别＂（《金刚经》），“天下无二道，圣人无两心一（＜苟子》）。 易与禅开始都是由不立文字而起源于自然，直至条件成熟时才立文字，其间跨度，易有 ３０００多年，祥有１０００多年。至今，中国的易学、禅学和汉字仍是西方人心目中的中国 文化宝库中三朵奇葩。 第三次大吸纳，是近代历史上马克思主义在中国的传播。
如果说“五四＂时期，国人在民族最危险的时候，从苏联“十月革命”的曙光中认 识到：只有马克思主义能够救中国。那么，当历史跨进二十一世纪时，环顾世界，是不 １９１是又可以说：只有中国救了马克思主义。上世纪末，当马克思被排名为世纪名人榜首时， 德国人猛然想起了这个游子的名字，于是与英国交涉咸卦卦象特征 北京英文《中国民族》之《易经的智慧》，想把马克思的坟墓迁回他的故乡。 英国人只是淡淡一笑，说：你们当年对马克思的驱逐令取消了吗？马克思的故乡早已忘 记了他的名字；欧洲人也许记住了马克思这个名字，立于伦敦广场边的马克思坟墓虽然 也时有人去瞻仰。但马克思主义能作为一种先进文化存在，只有中国才能见到。 马克思主义哲学是辨证唯物的，＜易经》的哲学也是辨证唯物的，八卦的起源是对 外物的观察中得来的，反过来又分别象征自然物。著名的易学专家金景芳先生称“易与 天地准一中的哲学思路“和西方哲学中辨证法的对立统一是辨证法的核心这一点全同。 因而可以说＜周易》一书是用辩证法的理论写成的。＂同时又指出：“《易经》所讲的辩 证法不是强调对立，而是强调统一。一． 郭沫若在《中国古代社会研究》一书中用了整整一个章节，专题分析《易经》中辩 证的宇宙观，从卦名、卦象、卦辞、爻辞到易传，一一展开。
并且幽默地说；“我现在 研讨周易中思想，我要说它是一个辩证的观察，想来总不会有人骂我是牵强附会，是在 用沟通中西的腐儒的惯技罢。一 马克思主义产生于无产阶级革命的年代，所以马克思的著作充满了“革命＂的思想。 郭沫若在《中国古代社会研究》中指出：“《易经》的产生是在革命的时代，《易传》 的产生也是在革命的时代。不过《易经》的时代是无差别的社会中产生出阶级的时候； 《易传》的时代是贵族的臣仆革贵族的命的时代。所以《易传》的作者对于革命的事实 用着激越的口调赞美着说：‘天地革而四时成，汤武革命顺乎天而应乎人，革之时大矣 哉。”《：易传》中不但讲了社会革命，还讲了人生“革面＂、“改命＂。 由上述可见，中国人的文化背景中早已有了辩证唯物的观点、革命的观点。所以马 克思主义在中国永远有知音，有其滋养的土壤。 ５、与时偕行 “与时偕行＂一词，出自《易经》中的“彖辞＂，乾卦说：“终日乾乾，与时偕行。＂ 损卦说：“损益盈虚，与时偕行。＂益卦说：“凡益之道，与时偕行。＂今日通俗的说法是 与时俱进。要了解易学文化与时偕行，从三个方面去看： （１）易学的传承。 １９２陈远宁先生把古代易学的传承和发展描述为三个圆圈，第一个圆圈是：从八卦的产 生到＜易传》的形成，即“三古’’、ｑ三圣＂、“三易＂。
＜汉书 艺文志》云：“易，人更 第二个圆圈是：从两汉象数易、魏晋玄学义理易，到唐代易学。第三个圆圈是：从北宋图书易、义理易，到明末王夫之的船山易学。 如果再往下延，笔者续貂于后： 第四个圆圈是：清代从以李光地为代表的义理派到以来知德为代表的象数派。 第五个圆圈是：现代的哲学易和科学易。 ．值得一提的是１９４０年，刘子华先生根据八卦的逻辑结构分析太阳系，以八卦配星 球，预测出一颗新的星球——木王星。并以＜八卦宇宙论与现代天文学》论文，取得了 法国国家博士学位。 （２）海外易学 德国著名的哲学家、数学家莱布尼茨发现“伏羲六十四卦方位图＂中的符号（阴爻、 阳爻）变化规律，与他描述的二进位数字的排列完全一样， 并在论文中赞叹“伏羲是中 华帝国和东洋科学的创造者。＂后来，莱氏的二进制被运用于电子计算机的运算进位， 德国古典哲学家黑格尔称《易经》为中国人最深遽的抽象思想和纯粹范畴。瑞士著名心理学家、精神病学家荣格，重点研究了‘易经》中的心理现象，将问卜 作为探索潜意识的一种方法。 １９８１年出版的Ｌ 戈林达的《易经的内部结构》中描述了遗传密码与《易经》的关系，认为遗传密码系统是由三爻组成的６４个“字码刀，而这些字码写成了脱氧核糖 核酸（ＤＮＡ）分子长链。
丹麦著名物理学家玻尔，发现太极图竟然可以作为量子力学互补性原理、并协原理 的形象说明，同时选定太极图作为他的族徽图案。 美国当代物理学家卡普拉，认为八卦符号具有通过变化产生动态模式，与现代物理 中的ｓ矩阵理论最为接近。 ２０世纪８０年代末，有学者将化学元素周期按八卦组合，发现元素周期律与伏羲八 卦排列有惊人的一致。 １９３美国现在《易经》及易学专著七种版本，年销十余万册，读者遍及于多个阶层。 在亚洲汉字文化圈中，日本、韩国、新加城、马来西亚等国，易学研究更是方兴未艾。日本高岛吞象先生偶得《易经》一册，昼读夜思，烂熟于心。于是创业，四年获金 以上是从五个方面对《易经》文化的先进性所作的概述，这些告诉我们：《易经》是一份取之不尽、用之不竭的人类文化资源、信息资源，是人类智慧的宝库，共同的财 富，日本人用于经商，西方人用于自然科学，无一不大有作为。我们用之于经世治国， 用之于企业文化，乃至百姓日用，其意义则更是无可言喻的。
