怎么去测算八字的喜用神？怎样算八字喜用神？
所以往往我们所说的测五行喜忌，就是从八字喜忌入手。那么怎么去测算八字的喜用神？怎...
《易经》有40多处提到“孚”，还有专门谈孚的《中孚卦》
2023-01-25 11:01:03 人看过
《易经》有40多处提到“孚”，还有专门谈孚的《中孚卦》
(山东大学，山东济南)[摘要】诫信思想在《易经》中表述为“孚”。《易经》有40多处提到“孚”，还有专门谈孚的《中孚卦》，“信及孵鱼”是《易经)对孚信的经典性解释。既然(易经)中贯穿着孚信的思想主线．孚信也就理所当然地成为治理国家、推行政务的指导原则。孚信的浩世功能可归结为以下几个方面：诚信是人君之德；上有孚信方可化民成俗；孚信可以使人连凶化吉：半信是改革成功的保证；契约诚信与诉讼诚信。(关键词]易经；中孚；诚信[中圈分类号)13221；B82—05l[文献标识码]A[文章编号)1002—3909(2003)05—0134—04《易经》是我国现存最早的一部哲学著作，位居中的信的义理得以凸显，在决定行动取向的各卦卦“群经”之首。它不仅是周朝社会生活的真实记录，辞中，人之诚信与否成为影响吉凶祸福的一个重要而且对中国几千年的历史文化发展有着深远的影因素。响。《易经》蕴涵着十分丰富的诚信思想，对其进行诚信是为人处世的一项基本准则，是判断一个探讨，可以说是结撰中国诚信思想发展史的基础．是人人格高下的突出标志。所以，《易经》开篇第一卦理解中国诚信思想特质的一个不可或缺的前提。《乾卦》就蕴涵着信的思想。
九二爻辞日：“见龙在一、孚信的涵义与意义田，利见大人。”孔子解释说：“龙德而正中者也。庸诚信思想在《易经》中表述为“孚”。《易经》有40多处提到“孚”，还有专门谈孚的《中孚卦》。由此可见，《易经》中虽然没有出现诚信一词，但诚信说，具有龙一样品德而立身中正的人．其平凡的言论问题在《易经》中还是受到了高度重视，有关论述是说到做到，其日常行动谨慎有节．防止邪恶的言行而十分丰富的。保持诚挚，美好的行为伟大而不自夸，道德广博而能“孚”的基本含义是信用、诚实。朱熹对孚字与感化天下。巨龙出现田间．正说明将要出现具备君字的区别有一个经典性的解释：“伊川云：‘存于主品德的贤人。九三爻辞日：“君子终日乾乾．夕惕所以进德也；修辞立其诚．所以居业也。”这番话的中有所抱者实有物也。中问实有物，所以人自信言下之意就是，君子只有以忠实诚信为做人原则．才能逐步提升道德水平；只有说话诚恳、严谨，发自内区别．孚即诚的意思。鸟孵卵，母哺乳幼子．均竭诚心易经随卦决策，心口一致，不说谎话、大话．不信口开河地作出承尽力，如期而行．因以转训为信。诺，不发表阿谀奉承之辞．不人云亦云地随声附和．朱熹认为：“《易》只是个h筮书，藏于太史、太才能成就事业。
h．以占吉凶，亦未有许多说话。及“信及豚鱼”是《易经》对孚信的经典性解释，语为《十翼》，《象》、《系辞》、《文言》、《杂卦》之类，方说出道理来。”‘1j(“””史、h们进行占I-活动，是自中孚以利贞，乃起冲灵愤怒．那就不仅无法得到神灵的正确指示，还应乎天也。”何谓中孚?《周易正义》说：“信发于中，会受到神灵的惩罚。《易》作为占h工具，自然不会渭之中孚。”豚鱼系指小猪小鱼，“鱼者．虫之幽脖；背离诚信的宗旨，尤其是经过孔子的演绎后，蕴涵其豚者．兽之微贱。人主内有诚信，则虽微隐之物，信134万方数据皆及矣”，对待没有思想的猪、鱼都能推诚相见，若泽。何以如此?“夫祭，时为大，时苟得矣，则明德以此赤子之心对人，自然是实心实意、童叟无欺。“孚信能感r豚鱼，则无不至矣。”中国有句古语叫牛．不如西邻之榆祭．实受其福’，在于合时．刁：在最好注解，祭祀神明不在于祭祀用品是否丰厚，关键是看《周易jF义》在解释《益卦》卦辞时指出：“既有有无诚意。那么怎么判定有无诚意呢?《左供了一个曰‘利涉大川’；信新不正，凶邪之道，故利在贞也=”很好的参照：“(季梁日：)‘所谓道，忠于社会的人际荚系产q!正面影响。“孚乃化邦”，意渭逞欲，祝史矫举以祭．臣不知其可也。
’公日：．-盘牲君子的孚信之德就像春风化雨一般滋润人们的心田．形成上厂交孚、减信互动的良好社会风尚。也，是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告，日的心愿．毫无疑悯是至为吉祥的，天下人也必将真粢丰盛，渭其三时不害而民和年丰也；奉酒醴以旨，诚信实地感惠报答君子的恩德。团结就是力量．孚日嘉栗旨酒，渭其上下皆有嘉德而无违心也。所峭信形成的社会凝聚力可以帮助君子克服艰难险阻．跨越激流险滩。所以说，孚信达到极致，无论什么困以致其捶祀，于是乎民和而神降之福，故动则有成。难都不能阻挡《易经》有40多处提到“孚”，还有专门谈孚的《中孚卦》，闭此是吉祥的卦象。说法，此卦象蕴涵着诚信须以“中虚”为本的哲理。季梁所言为人对神灵的诚信．人与人之间的关曾国藩认为：“人必中虚不着一物，而后能真实无系又何尝不是如此?如果在人际交往中让物之多寡妄。盖实者，不欺之谓也。人之所以欺人．所以自欺成为人之诚信的天平．人就会沦为金钱的奴隶。礼之至虚者也。”“““所谓中虚，就是果在上面附加其它功利的东西，那就是对友情的亵心如明镜，没有丝毫私心杂念，这样才能做到真实无渎。金钱财富一旦左右了人际关系，它就会像恶性妄。诚信的意思就是心底无私．心中有物就容不下肿瘤，四处扩散，损坏整个社会肌体，最终的结果会诚信，心中有鬼就不会肝胆相照。
是什么呢?只能是道德沦丧，市侩们左右逢源．相互正因为纯真之心是诚信的要义，所以是否诚信猜疑甚至敌视成为人际关系的主流，整个社会一般并不在j+物的丰歉。《坎卦》****爻辞曰：“樽酒《易经》有40多处提到“孚”，还有专门谈孚的《中孚卦》，簋散沙，趋于崩溃。身处逆境，受条件由此可见，《易经》中的孚信思想具有永恒价所限，即使一樽薄洒、两簋淡食，用缶盛装，虽然简朴值，值得我们充分挖掘。也可献于尊者，因为最重要的在于有一颗虔诚之心，二、孚信的治世功能有此心便能’j之结交，即所谓君子之交淡如水。西周时期．学在官府，文化由服务于王室的巫、“明信显著．4：存外饰”的交往方式“可羞之于王公．史、b等神职人员和贵族垄断。《易经》作为统治暂宗庙”“““”，是值得推崇的．最终也不会带求神问h、以测吉凶的工具，辅助国家进行政治决策来什么咎害。ti龠祭是在春天举行的古代四时祭祀之是其基本的功能。既然《易经》中贯穿着孚信的思一，祭品微薄，但并不妨碍“孚乃利用榆”13J。只要想主线，孚信也就理所当然地成为治理国家、推行政心存诚信，即使微薄的祭品也可用以献享神灵。务的指导原则。以奢华为戒，以俭约为美的思想在《既济卦》中孚信的治世功能可归结为以下几个方面：个十分形象的说法：“东邻杀牛．不如西邻之榆1诚信是人君之德邻举行微薄的榆祭，更能切实地承受神灵降予的福同类声声应和。
这是发自内心的真诚意愿，象征君子35万方数据骂笙戚信．声闻于外，其同类心心相印，彼此回应。找卉英洒与众共享，昭显无私品德，所以能得人“和道’．明功也。”《易经》卦象四位“多凶”．兼又“失之”。乎信具有超常的人格力量，所以《中孚卦》九正”．所以必须防范风险。《随卦》的意思是说，如果爻辞f1：“有孚挛如，无咎。”即用诚信牵系天下之不在君位，受到人们追随，必须具有君子之德，不心．就可以无所咎害。宋儒胡瑗对此阐释说：“居尊怀有非分之想。只要心怀诚信，合乎正道，立身光明f，正之德，是有至诚至信之心，发之于内而交之磊落，就不会有什么咎害。《解卦》指示身处用境者 二F，以挛天下之心；上下内外，皆以诚信相通，是得要摆脱小人的纠附，然后朋友就能以诚信之心前来 2J 为嚣之道，何咎之有?”o 响应，即如九四爻辞所言：“解而拇，朋至斯矣，，” 城信“得为君之道”，有安邦定国之用，如果没 《坎卦》象征险象环生，所谓“习坎：有孚，维心 岣。一色鸟的呜叫响彻天宇，虚声远扬而信通，努力前行必然会获得成功。内心亨通源于用心 寥却1：争。名与实背离、言与行不符，怎能取信予 专一．信念坚定。“诚一而行，则能出险”．否则，三 人?统治者虚饰太平、欺世盗名，背弃诚信为本的政 心二意，犹豫彷徨，不采取果断行动，“则常在险中 治原则．必然失信于民易经随卦决策，导致众叛亲离，这是凶险之 矣”。
因此，《易经》给人们的忠告是“行险而不失其 象，必须加以提防。 信”——永远不要丧失信心．要有百折不挠的信念． 持之以恒地向既定目标前行，只有这样才能脱离险就君臣关系而言，信任关系的形成基于君主的 境，走上坦途。正如程氏《易传》所云：“至诚可以通 以身作!fI『l。君主如能守信，必然会赢得下属的信赖 金石，蹈水火．何险难之不可亨也?”“”“” 和服从。 4．孚信是改革成功的保证 《大有卦》六五爻辞日：“厥孚交如，威如，吉。” 亡。”己日，有转变之寓意。这段话的意思是说，面易而无备也。”“信以发志”，确切的解释是“由上有 临应当变革之际，如能心怀孚信，果断推行改革。天 孚信．以发其下孚信之志”。这就是说，下级的诚信 下就会以诚信应之，改革的前景就会至为亨通。 七级的以身作则和示范效应。民间俗语中《革卦》的中心思想是“己日乃孚，革而信之”，它 “t行下效”、“上梁不正下梁歪”，印证的都是同一两层涵义： 个道理：正人先正己。 其一．当变革势在必行时．只有及时推行改革才 当政者诚信对下，能否得到回应呢?《益卦》九 能顺乎民情，取信于众。《彖》日：“汤武革命，顺乎 爻辞作了肯定的回答：“有孚惠心．勿问元吉：有天而应乎人。
”“顺乎天”是指顺应客观规律，正确把 孚惠我德。”将心比心，以心交心．当政者地位显赫． 握时机，以赢得民众信从；时机不成熟，便不可轻举 若能对F 有诚，施政有信，不仅会得到信赖和拥戴， 妄动，正如《象》中所言：“巩用黄牛，不可 以有为 同时也会起到化民齐俗的作用．使诚信成为从政之 也”，这时的改革就不会得到民众的响应。所 道、立身之本。《比卦》初六爻辞体现的也是这一思革必须审时度势，循序渐进．甚至可以以退为 想：“有孚盈缶，终来有它．吉。”君主的诚信如美酒便抚慰人心．安定大局，巩固已有成果，同时 充盈酒缸，吸引远者来归，得到四面八方的回应。由众对改革有一个适应过程。《革卦》九三 爻辞日： ”。诚信具有强大的道德感召力．是适时 修正；推行改革要以诚倍为本，不能欺骗民众。 凝聚人心的良好粘合剂，上下之间以诚相待，彼此信 这样，改革才能得到民众的信任和支持。 赖．统治 者就没有后顾之忧，这才是吉利祥和的气 其二，改革要信守正道，以诚意取信于民。《荸 卦》九四爻辞日：“有孚改命，吉。”必须心存诚信以3孚信可以使人逢凶化吉 革除旧命，才会吉祥。对谁“有孚”?孚信所向显然 身处逆境，面I临凶险，靠什么战胜困难?靠信 是“应乎人”，即对民众要以诚相待。
统治耆只有信 心，靠对事业成功的挚信。这是《易经》告诉人们的 任民众，将改革的目标、步骤、方法及其利弊得失宣 一-4、重要道理。 之于民，才能获得民众的理解、同情和支持。统治者 只有信守作出的各种承诺，让民众看到改革的信心】36 万方数据 和决，C、．民众才会积极参与到改革的进程中来。民 基本原则只有诚信原则一个““ 众的信任和支持是改革成功的基本保证。改革每推窒惕”的说法与现代法律的精神是完全一致的r 一步．都蜉考虑民众意愿，当改革成为民众的一致诚信原则的另一个内容是诉讼诚信。、卦辞中的 要求时，统治栉就应顺应民意，果断行动。九五爻辞 “利见大人”．意思是说利于出现主持公道的X-}i- ：“夫人觉变易经随卦决策，未占有孚。”统治者应像猛虎下山一 所以，在九五之位，“讼，元吉”。九五象征阳刚中 样推进改革，这时无需占I-请教神灵，毫不犹豫地采 正，是君子听讼、明断曲直之象，这时解决诉讼纠纷 取行动就能展现诚信的美德。 是吉祥的：“中则不过，正则不邪，刚则无所溺．公(f!f』 5．契约诚信与诉讼诚信 无所偏。” “”71’ 7{!先秦Uj史文献中．有关诚信理论与实践的资 司法官员审理案件应有诚信的态度。
《中’ 料十‘分卜富，但专门从法的角度探讨诚信问题的论 卦》日：“泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。”所谓 述尚不多见。因此，下面引述的这段出白《易经 “泽上有风，中孚”，说的是大泽上吹拂着和风．象征 沧卦》的文字就显得弥足珍贵，堪称中国涉及法律 内，￡、的减信可以广布于四方，因此，君子要效法“中 诚信问题的最早纪录：“讼：有孚窒惕，中吉，终凶， 孚”之象，审理狱讼务必以忠诚信实的工作使当班 利见大人，不利涉大川I。”这段话的意思是说，《讼 人信服。 卦》象征争讼，争讼是由于诚信被窒塞、心 有惕惧所 诉讼诚信还包括案件当事人的诚信。讼之所 致，持中不偏町获吉祥，始终争讼不息则有凶险，利 生，始于“制契之不明”，所以《周易正义》疏日：“凡 于出现大人，不利于涉越大河巨流。 斗讼之起，只由初时契要之过。”因此，在订立契约 先说卦名。古人云：“争罪日狱，争财日讼。”可 时必须谨慎从事，必须考察对方当事人的诚意、信用 见《讼卦》的着眼点在民事法律关系。如果说《易 情况和疆约能力，从而在源头上防止日后出现纠纷 经》是西周社会生活的真实反映的话，那么据此我 为了使当事人履约更有责任心，西周时期还采用盟 们可以认为，在西周时期，我国已经产生了法律意义 誓作为主要的证据形式，请神灵监督保证契约得以 上的诚信原则。
履行。古人挚信神灵的存在，敬畏神灵的威严，所以 民法是商品经济关系的基本法。通常认为，民 盟誓具有强大的精神震慑作用，是促使当事人诚信 法中的诚信原则起源于罗马法。根据罗马法的规 守约的心理驱动力。同时，国家对违背誓言的行为 定，债务人不仅要依照契约条款，更重要的是要依照 也给予严厉的刑事制裁：“大事违誓当杀，小事违誓 其内心的诚实观念完成契约所规定的给付，这便是 诉讼过程中，司法官员采用“五听”的审理方神、对物都必须坚持的一项基本原则。“交孚，厉无 式，以考察当事人辩辞的真伪，辨明案情真相。《系 辞》概括了几种不同心态下人的不同表现：“将叛者若．胄”；等等，《易经》的这些见解虽然主要是从政 治和社会伦理的角度着眼．但中国古代的道德、习俗诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”司法心理学的 和法律相臣交融，很难将其截然分开．况且作为立身 这种成功运用，正是诉讼诚信原则的一个具体体 处世指南的道德原则同样也是人们法律行为的指南，适用二_f=民事法律关系中是毫无问题的。 参考文献： 《讼卦》所言“有孚窒惕”，言简意赅地指出了民 [1]朱子语类[M]北京：中华书局，1994 事纠纷的起因是由于诚信被窒塞，换句话说就是当 [2]黄寿祺．张善文周易译注[M]．上海：上海古籍出版社， 200I 事人没有很好地履行诚信义务，这一认识完全正确 [3]易经：萃卦[M] 并且是十分深刻的。
尤其值得注意的是．《讼卦》关 [4]午鲁国栋．民法基奉原则解释[M]北京：中国政法大学出 于民事纠纷的起因仅此一说并无其它，这说明在周 版社．1992 朝时期的民事纠纷处理中，诚信是一项根本原则。 [5]罔礼：秋官司寇[M1 众所周知，民事活动中的诚信原则被西方社会奉为 作者简介：傅礼白(1956 一)，男．山东齐河人，历史学博 现代民法的最高指导原则，有的法学家甚至称之为 士，山东大学法学院副教授． “帝E规则”。我国也有学者认为，资产阶级民法的 责任编辑：裴传永 37 万方数据
