履德：从薄冰慎行到循制而行，探寻履卦背后的真义
按易家的本意，履卦出现于小畜之后，是因为物产畜积得较为丰富后，才会有礼仪的制定和...
卦是《易经》六十四卦之一，75是大有卦的代号
2023-01-23 15:02:00 人看过
大有卦详解
道易之道
2022-04-16 07:21
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大有(dà yǒu)卦是《易经》六十四卦之一，也是是7:5卦的卦名，7:5是大有卦的代号。"有"，表示所属:他有一本书。7:5卦的主卦是7卦乾卦，卦象是天，特性是强健，阳数是7;客卦是5卦离卦，卦象是火，特性是光明而依赖，阳数是5。客方素质不佳乾卦变履卦详解，依赖主方，主方利用客方的依赖而获益，大有。主方大有，有很多利益，例如，主方是一个强有力的领导者，获得一个聪明人的辅佐，得益很多。客卦可以代表一个聪明人，此卦的卦爻辞的意思，着重于主方"大有"一个聪明人的辅佐。离上乾下大有卦是《易经》中六十四卦之第14卦。火天大有(大有卦)顺天依时。
火天大有 离上乾下 大有：元亨。
白话：大有卦。最为通达。
解读：大有卦是下乾上离，亦即“火天大有”。
《序卦》说：“与人同者，物必归焉，故受之以大有。” 聚合众人之后，物产自然丰富。大有卦是（天火同人）同人卦 的覆卦（又称综卦，亦即全卦倒过来看）。“元 亨”之“元”为大为长，有如“元吉”之“元”，所以译“元亨”为“最为通达”。
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元 亨。
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白话：《彖传》说：大有卦，柔顺者取得尊贵的位置，大行中道，而上下都来应合，所以称为大有。它的作风阳刚劲健又有文采光辉，配合天体法则又能按时运行，因而最为通达。
解读：本卦由一阴五阳组成，六五位居尊位，在刚爻（刚爻为大）之中，是为“大中”，上下五 阳皆来相应支持，所以“元亨”。本卦下乾上离，乾为健，离为文明，亦即“刚健而文明”。其次，六五与九二正应，六五 在上卦离中，离为日，九二在下卦乾中，乾为天，阴柔（六五）顺应阳刚（九二），有如太阳依 天体而运行，一年四季得以循环进展，此为“应乎天而时行”。古人依其常识，仍有“日动说” 的观念，在此不必深究。
象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。
白话：《象传》说：火在天的上方，这就是大有卦。君子由此领悟，要抑制邢恶、显扬善德，顺从上 天所赋予的美好使命。解读 下乾上离，就是“火在天上”，大放光明，照亮万物。人间善恶无所遁形，君子也知道应该 如何行动，就是抑恶扬善。“顺天休命”是顺从天的美好命令。
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《系辞下》说：“天地之大德日生，圣人之大宝日位。何以守位？日仁：何以聚人？曰财。” 圣人守位聚人，就是做到了“顺天休命”。大有卦的君子 亦有同样的领悟。从“顺天休命”一语乾卦变履卦详解，可以理解孔子自述生平的“六十而顺”。“六十而（耳）顺”一语中 的“耳”是衍字，孔子所说的是他六十岁时做到了“顺天命”。请参考（傅佩荣 《解读《论语》）。
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
象曰：大有初九，无交害也。
白话：初九。没有因为交往所带来的容处，这不是灾难，在艰困中就没有灾难。
《象传》说：大有卦的 初九，还没有因为交往所带来的害处。
解读 大有卦唯一的阴爻是六五，五个阳交都想与它应合，而初九距离最远，所以说“无交”。如 果初九刚刚进人大有卦，就想勉强出头卦是《易经》六十四卦之一，75是大有卦的代号，则如初富而生骄奢之念，将有“害”。“匪咎”要看时机，“无咎”则靠自己。处在困境中安分修养，就可以“无咎”。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
象曰：大车以载，积中不败也。
白话：九二。用大车来装载，有所前往，没有灾难。
《象传》说：用大车来装载，是因为积累在中间不 会毁坏
解读：“大车”为牛车，可以载重。下卦乾卦有向前的动力，九二在大有卦中已经积累了资源， 又居二阳爻之中，所以可以前往而无咎”。九二有六五正应，两者皆处中，是为“积中”，没有毁坏之虞。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
白话：九三。公侯接受天子的款待，小人不能如此。
《象传》说：公侯接受天子的款待，小人如此则 是有害。
解读：“亨”在古代与“享”、“烹”通用。在此，为“用享”之意。三为公位，九三阳爻居刚位， 本身富足，又受天子赏识。九三在互兑（九三、九四、六五）之中，兑为口，有饮食之象。小人如果接受这样的款待，将会放肆僭礼卦是《易经》六十四卦之一，75是大有卦的代号，反而有害。如《论语·八佾》所载的季氏，在 鲁国专政专权而僭礼，以致“舞佾 yi 歌雍 yong”。（佾，舞的行列，雍，遮掩）
九四：匪其彭，无咎。
象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。
白话：九四。不仗恃他的盛大，没有灾难。
《象传》说：不仗恃他的盛大，没有灾难，是因为懂得分辨 清楚。
解读：“彭”，盛大貌。《诗经》有“行人彭彭”（《载驱》）、“驯騵 yuan 彭彭”（《大明》），以“彭 彭”描写行人众多，良马壮盛。四为诸侯位，九四又是连续第四个阳爻，可谓盛大之极，加以 上临主爻六五，这时必须“非其盛大”，才可“无咎”。九四在互离（九四、六五、上九）中，离为目，为明，所以“明辨晰”。
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六五：厥孚交如，威如；吉。
象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。
白话：六五。以诚信来交往的样子，展现威望的样子，吉祥。
《象传》说：以诚信来交往的样子，是要 用诚信引发人们的心意。展现威望的样子而吉祥，是要使人们和悦而没有戒备。
解读：六五居上卦之中乾卦变履卦详解，上下五个阳爻皆来应合，是有诚信，值得信赖。“厥孚”为“其孚” ; “交 如”、“威如”二语之“如”，是描述其状。六五以阴爻居五的尊位，除了有诚信，还须有威望， 才会“吉”。
六五在互兑（九三、九四、六五）中，兑为虎，有威望，是为“威如”。同时，兑又引申为 “悦”，所以人人和悦平易而不加戒备，不去计较。
上九：自天佑之，吉无不利。
象曰：大有上吉，自天佑也。
白话：上九。
《象传》获得天的助佑，吉祥而无所不利。说：大有上九的吉祥，是获得天的助佑。
解读：关于此爻，《系辞上》孔子的话可供参考。孔子说：“佑者，助也。天之所助者，顺也；人 之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天佑之，吉无不利也。”在此可以呼应本卦
《象传》所谓的“顺天休命”一语。上九在大有卦之终，却处无位之地，等于不居其有。它又在上卦离之上，离为明，所以行 为不会过度。上九在六五之上，而六五有诚信，所以上九“履信”（实践诚信），并且降志以应 六五，是为“思顺”，如此自然获得天佑，“吉无不利”。“自天佑之”一语，肯定了“天”的原始意义，亦即天有主宰及赏罚的作用。
《易经》中的 “天”，至少有两种意义：一是主宰之天，二是自然之天。
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