为什么是六爻八卦，六爻的不是六十四卦吗？
Q1：为什么是六爻八卦，六爻的不是六十四卦吗？这是上坎下乾组合后的六爻卦你要找的...
第十一卦泰（地天泰）坤（为天地交泰之象）
2023-01-09 11:05:54 人看过
第十一卦泰（地天泰）坤（为天地交泰之象）
第十一卦 泰 （地天泰） 下乾上坤
（为天地交泰之象）（《序卦》曰：履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。）
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泰：小往大来，吉，亨。
《彖》曰：泰，小往大来，吉，亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。
（解曰：天地交，阴阳合，故万物通；刚欲应柔，柔欲应刚，其志同也；坤顺而下，乾健而上，君子道长，小人道消，曰小往大来。往，去以远也；来，前至近也。）
《象》曰：天地交易经泰卦白话解，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
（解曰：天地交，曰泰。后，王也；财，裁也。天地相合，以降甘露第十一卦泰（地天泰）坤（为天地交泰之象），民莫之令而自均。后以象之，故处无为之事，行不言之教，以辅万物之自然而不敢为，故曰“以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”。）
初九，拔茅茹以其汇，征吉。
《象》曰： 拔茅征吉，志在外也。
（解曰：茅茹，茅草根也；以，连及；汇，同属。初爻居内而当位，四爻居外而当位，刚欲应柔，曰志在外也。乾以健，坤以顺，刚柔皆应，一阳动而三阳俱动，君子并进也，故象之“拔茅茹以其汇”。君子志同而并行，以征则吉。）
九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。
（解曰：包，匏也，葫芦；荒，空；包荒，谓其胸怀宽广。冯河，徒步涉河。遐，远也；遗，漏也。朋，党也。得尚，得益也。二爻行中，上下虽刚，亦能包容；刚而应于六五，故曰“用冯河”。则交泰者，以光而大。初爻卑而下，三爻尊而上，皆刚而朋亡，俱容而不遐遗易经泰卦白话解，得益于中行也。）
九三，无平不陂，无往不复，艰贞无咎；无恤其孚，于食有福。
《象》曰：“无往不复”，天地际也。
（解曰：陂，斜也；恤，忧虑。天地际，物以变之临界者也。三爻者，卦之交接也，故曰“无平不陂，无往不复”，谓其虽健，阳刚以强，仍将临难。曰难者，上六固守不下也。以其刚正，居于此际，虽艰而贞，继行求应，无恤其孚，亦无咎也。坤居其上，顺而育人，故于食有福也。）
六四，翩翩，不富，以其邻不戒以孚。
《象》曰：“翩翩不富”，皆失实也；“不戒以孚”，中心愿也。
（解曰：四爻者，柔爻居阴位，固宜守静，然下应也；天地交泰，柔以下行，两鸟并飞也，曰“翩翩”。故其邻者，六五也。下行则失刚中，皆失实也，故曰“不富”。刚柔应者，中心愿也，故曰“其临不戒以孚”。）
六五，帝乙归妹，以祉，元吉。
《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
（解曰：归妹，嫁女；祉，福也。五爻柔中位尊，二爻刚中位卑，以尊就卑，刚柔相应，帝乙归妹是也；中以行愿，以祉元吉。）
上六，城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。
《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
（解曰：复，覆也；隍，城外壕沟；告，颁布。柔爻居阴位，静守之象也。四五之爻，其屏障也，皆以下应；无有屏障，空中楼阁，必以覆也，故曰“城复于隍”。无有依托，静守无为，勿用师也，用则必败。自邑告命，其命乱也，贞吝。）
第十二卦 否 （天地否） 下坤上乾
（为天地不交，上下闭塞之象。）（《序卦》曰：物不可以终通，故受之以否。）（《杂卦》曰：否泰反其类也。解曰：泰，天地交，万物通，上下交，其志同；否，天地不交，万物不通，上下不交第十一卦泰（地天泰）坤（为天地交泰之象），天下无邦。反其类也。）
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否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
（解曰：否，否也；匪，非也。天地不交，阴阳无合易经泰卦白话解，万物不通；天地交合，万物亨通，屯盈其间，而利建候，上下不交，万物闭塞，天下无邦。天健而上往，地顺而下来，小人道长，君子道消，曰小往大来。不利君子贞者，春以发陈，万物以荣，冬以闭藏，万物伏匿，故世道清明，君子出仕，世道暗昧，君子退隐。故否，不利君子贞也。凡卦之辞，曰不利者，必有形容，非独谓也，故“不利，君子贞”者，非也。）
《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
（解曰：天地不交，曰否。小人道长，君子道消，不利贞也，君子明之，故曰“以俭德辟难，不可荣以禄”。）
初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
（解曰：柔爻居阳位，志强者也，以下应上，虽非六五，志在君也。刚柔虽应，然坤下来，故曰“拔茅茹以其汇”。反否之道，贞吉，亨也。）
六二，包承，小人吉，大人否。亨。
《象》曰：“大人否，亨”，不乱群也。
（解曰：二爻行中，上下虽柔，亦以包承；小人吉者，初爻有应于上也；大人否者，位不当也。三爻同柔，无相接也，不乱群也。）
六三，包羞。
《象》曰：“包羞”，位不当也。
（解曰：三爻失位，居高位尊，欲上求应而不得，包羞也。）
九四，有命，无咎，畴离祉。
《象》曰：“有命无咎”，志行也。
（解曰：畴，同类；离，附丽。坤暗乾明，进入上卦，四爻反否，刚柔有应。有命者，九五之命也，故曰志行而无咎。畴离祉者，四五之爻同行下应，共享福祉也。）
九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
《象》曰：大人之吉，位正当也。
（解曰：休否，结束闭塞。九五居尊，刚中行事，位正当也，大光明也，故能休否。苞桑，根深蒂固，相连以牢，以象民也。君民相亲，居安思危，则国泰民安，故曰“其亡其亡，系于苞桑”。子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”）
上九，倾否，先否后喜。
《象》曰：否终则倾，何可长也。
（解曰：物极则反，否终则倾。乾之上爻，刚健至极，刚居阴位，否极泰来，先否后喜也。）
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