为什么是六爻八卦，六爻的不是六十四卦吗？
Q1：为什么是六爻八卦，六爻的不是六十四卦吗？这是上坎下乾组合后的六爻卦你要找的...
第三十一卦咸(泽山咸)（下艮上泽）
2023-01-08 16:06:17 人看过
第三十一卦咸(泽山咸)（下艮上泽）
第三十一卦 咸 （泽山咸） （下艮上泽）
（《序卦》曰：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。解曰：故受之以咸。咸，少男少女，夫妇之道也。）（为山上有泽之象）
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咸：亨，利贞，取女吉。
《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
（解曰：取，娶也。兑柔艮刚，柔上刚下。兑三索而得女，故谓之少女；艮三索而得男，故谓之少男。三六之爻，刚柔应也，曰“二气感应以相与”。下艮上泽，阴阳交感，泽水下渗，养山万物，艮载大泽，吸纳水分，止而悦也。男下女，男子下至女家而迎亲，故取女吉，亨利贞。圣人固不欺人，观咸之义，阴阳之感，而天地万物之情可见矣。）
《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
（解曰：山上有泽，曰咸。艮以载泽，实不能入，虚故能纳，得以交感，君子象之，故曰“以虚受人”。）
初六，咸其拇。
《象》曰：“咸其拇”，志在外也。
（解曰：拇，脚趾。初爻居内卦，四爻居外卦，柔居阳位，上行有应，志在外也，曰“咸其拇”，初感也。）
六二，咸其腓，凶。居吉。
《象》曰：虽“凶居吉”，顺不害也。
（解曰：腓，小腿。柔居阴位而行中，虽上下感，然时未逮，咸其腓也，妄动则凶；妇人者，宜具柔静恬美之德，以待男行，故安居吉。上承九三，刚柔相接，顺不害也。）
九三，咸其股，执其随，往吝。
《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
（解曰：股，大腿；处，静止。九三之地，上下交际，故交感上行至股。内卦上爻，阳刚至极，动而求应，曰“不处”。上以接巽，巽故随人；乾之初爻，上行遇刚，四五皆健而下应，故志在随人，则相接六二，所执下也；九三之爻，宜上求应，故“执其随，往吝”。随人，随九四九五也。）
九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
（解曰：憧憧，往来不绝貌。刚居阴位，上下皆同，同则斥，故贞吉；九三居正，九五行中，下行刚柔有应，故贞吉而未感害。九四失位，下虽有应而遇艮，故憧憧往来，而未光大。朋从而思，九五从其欲，亦以下应，故朋者九五也。子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来易经泰卦白话解易经泰卦白话解，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”）
九五，咸其脢，无悔。
《象》曰：“咸其脢”，志末也。
（解曰：脢，背脊。九五刚中，象人之脊，曰“咸其脢”。九五之尊，以治民也，感人心而天下和平，未能广施恩泽，曰“志未”。刚柔相应，阴阳和合，无悔也。）
上六，咸其辅颊舌。
《象》曰：“咸其辅颊舌”易经泰卦白话解，滕口说也。
（解曰：辅颊，脸颊。兑为口为悦，咸其辅颊舌，巧言令色也。柔居阴位，难以下应，未有行动，又欲交感，只剩口舌，曰“咸其辅颊舌”，滕口说也。）
第三十二卦 恒 （雷风恒） （下巽上震）
（为风雷交加之象）（《序卦》曰：夫妇之道不可以不久，故受之以恒。恒者，久也。解曰：恒，夫妇恒久之道也。）（《杂卦》曰：咸，速也；恒，久也。解曰：咸，男下女，柔上而刚下，少男少女阴阳交感，速也；恒，夫唱妇随，柔下而刚上，长男长女阴阳之和，久也。）
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恒：亨，无咎，利贞。利有攸往。
《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒，“亨，无咎，利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
（解曰：震刚巽柔，刚上柔下。雷风互助，巽以动，对位之爻皆相应，恒也。天地久于其道，故日月得以久照，四时变化而能久成，故亨而无咎。震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女。恒，长男长女，恒久之道，而初四之爻皆未得位，故利贞。初至上也，皆有以应，终而复始，恒久无变，故“利有攸往”。天地之道，阴阳轮转，终则有始，日月久照，四时为常，圣人以化天下，故观恒之义，而天地万物之情可见矣。）
《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
（解曰：雷风，曰恒。雷风相与，恒久不变，君子象之，故曰故曰“以立不易方”。易，改变；方，道也。）
初六，浚恒第三十一卦咸(泽山咸)（下艮上泽），贞凶，无攸利。
《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
（解曰：浚，疏通。柔爻居阳位，失位而势弱；虽对位相应，然力不足而用强，以柔而应刚，曰“浚恒”；始而求深，非恒久之道，故贞凶，无攸利。）
九二，悔亡。
《象》曰：“九二悔亡”，能久中也。
（解曰：二五相应，虽不当位，然得中也，故而“悔亡”。）
九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
（解曰：巽之上爻，刚居阳位，巽而临震，又上下皆刚，前行受阻，故曰“不恒其德”；上六柔而得位，故安居静守，九三阳刚而以上应，不恒其德，则不得相应，曰“或承之羞”，贞吝。无所容，不得相应也。）
九四，田无禽。
《象》曰：久非其位，安得禽也。
（解曰：虽相对位，然九四刚而失位，震有以动，初六柔而不当，巽而力弱，刚柔难应，安得禽也！巽为鸡，故曰禽。田，九四之位，固享有田也。）
六五，恒其德，贞；妇人吉，夫子凶。
《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
（解曰：六五柔中，对位相应，恒其德也。妇人美德，从一而终，恒久之道，故吉；夫子阳刚，权宜行事，从妇则失，故凶。制义，制宜。）
上六，振恒，凶。
《象》曰：振恒在上，大无功也。
（解曰：震之上爻，恒之上爻，曰“振恒”。柔居阴位，而处震极，振恒在上，大无功也。《老子》曰：“我无为第三十一卦咸(泽山咸)（下艮上泽），而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”）
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