怎么去测算八字的喜用神？怎样算八字喜用神？
所以往往我们所说的测五行喜忌，就是从八字喜忌入手。那么怎么去测算八字的喜用神？怎...
亨通之际，随时之义，大矣哉，尽矣
2022-11-05 11:02:37 人看过
亨通之际，随时之义，大矣哉，尽矣
随
随，元亨利贞，无咎。彖曰，随，刚来而下，柔动而说，随，大亨贞，无咎，而天下随时，随时之义，大矣哉。
刚本居上，柔本居下。今也刚，乘而居二阴之下，动而说。随者，以深得乎人之心也。易曰，以贵下贱，大得民也，元亨利贞之义也。屯彖所释，言之详矣。六十四卦，皆可以言元亨利贞也。有言焉，举一隅可以三隅反也，不必赘也。六十四卦，皆易也，无大卦小卦之异也。亦犹曰大矣哉，非独取此数卦，而余卦不言可也。偶于此言之，可以通余卦也。元，以始言，可也；以大言，亦可也。自心通内明者观之，纵言之可也，横言之可也，无不通也。大亨贞正，又无咎无尤，而随时之道，尽矣。亨通之际，人多失正，至于大亨尤难。大亨而不失其贞正，则非得道者，不能大亨贞正矣。而亦未免于咎尤者，于道，尤为未尽也。盖人情，有曲折时变，习俗之不同。惟道德之全者，睿智毕照，变化云为，靡不中节，故大亨贞无咎。而于天下，可以随时而无不通矣。时变之来，无穷；时变之状，无定。古无可稽之典，近无可法之则。事变忽生，人情忽变，而欲随时而应，举不失义，非得易道之大全，其孰能与于此？然则随时之义，岂勉强之所能？岂学习之所到？易曰，不习无不利。惟不习者亨通之际，随时之义，大矣哉，尽矣，得此义矣。易曰，天下何思何虑。惟无思无虑者，得此义矣。得此义，如水鉴洞照万象，如日月遍照万物，自神自明，不可度思。自孔子尚不能详言其义，惟曰大矣哉。岂学习思虑之所至乎？以学习思虑而至者，必有所倚，必有所偏，必不能随时而皆中。此义与六十二卦之义同。
象曰，泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
泽中有雷，隐于阴晦之中也。其在君子，则当向晦昏暮之时而入内寝，宴息也。学者毋曰，宴息，末也，易道不在焉。吾见一动一静，无非易道之妙者。顾百姓日用而不知，索之隐即君子之息。道无二也。圣人姑取其类使人心渐通。通乎一，则虽不一者，皆通随卦变归妹卦，皆一矣。
初九官有渝，贞吉。出门交，有功。象曰，官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。
官司各有所守，不可渝变也。今渝焉，随时之义也。其事可变也，其贞正之义不可变也。故贞，则吉；失正，则凶。压于势变，辄失其正者多矣，凶道也。能正，吉也。若有能出门而交，无所私系，则人情咸应，而有功，不止于吉而已。盖有所系，则有所失；无所系，则无所失。六二系小子，则失丈夫；六三系丈夫，则失小子。象曰，出门交有功，不失也。初有出门之象。
六二系小子，失丈夫。象曰，系小子，弗兼与也。
六三系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。象曰随卦变归妹卦，系丈夫，志舍下也。
阴与阴不相得，阳与阳不相得，惟阴与阳有相得之象。随时适变，不主故常。故六二虽与九五正应，九五有丈夫之象。人乃变其常，近系初九而相得，此变之不善者也，故曰系小子，失丈夫。虽六二与九五，亦有阴阳相应之象。然既已近系于初九，则势无兼与之理，故象曰，弗兼与也。言系一则失一亨通之际，随时之义，大矣哉，尽矣，以为贪小失大之戒。六三虽与上六，本正应。今也两阴，本无相应之象，唯近虽九四之阳，明六三变常而随近，则六二亦近也。三乃不随六二而唯随于四，此变之善者也，故曰系丈夫，失小子。谓系九四之丈夫，而失六二之小子。象又曰，志舍下也。言舍其阴下也。两阴无相得之象，故六三有舍六二之象。三系于四，得其所随，故随所求而皆得。此虽随时适变之善然变者，君子之所难变常，患乎失正，故戒之曰，利居贞。居之为言，虽暂正，而不能安也。
九四随有获，贞凶。有孚在道，以明何咎？象曰，随有获其义，凶也。有孚在道，明功也。
九四下有二阴相随之象。九四得众心之随，而阳实自任，以为己之所获如此。则虽正，亦防也。夫人心之所以应者，固以我之正也。不正，则人不服。而九四，不可以为己有。当曰斯谋斯猷，惟我后之德。苟有毫发以为己能之心，则失其道矣。故虽正，亦防。夫有获之心，己私也。有私己者，虽人君，不能免防，而况于臣乎？而况于居近君之位，其可不敬惧乎？故曰，其义防也。其义防矣，心不免有孚在道，以明，则不以为己获矣。道心之中，无己私。果无己私，则自足以取信于人。无己私，则明。明无己私然，则孚也，道也，明也，一也。而象又专言之曰，明功也者，何也？道心，人人之所自有；己私，人人之所本无。惟昏，故私；惟不昏，则吾即道。虚明无我，本无所私，故归功于明。又大臣近君，疑间易生，恐正人自信，自以为合道，而其实未明，至于祸已成，而莫之见。此圣人所以由致诫告也。
九五孚于嘉吉。象曰，孚于嘉吉，位正中也。
孚，信也。嘉吉，美也。九五所信者，善美，则所用者，贤矣。用贤人，君之吉也。孚信，亦有随之义也者随卦变归妹卦，何也？惟圣知圣，惟贤知贤，惟有中正之德者，能知中正之人。九五所孚者，嘉，则知九五之德，亦嘉。惟尧，知舜，知禹稷契皋陶；惟汤，知伊尹；惟武王，知十乱。至唐明皇，始正而信姚宋，终邪而信李林甫，以一人之身而贤否异任。一视夫君心之正，不正。然则九五之孚于嘉，一本乎德之正中。曰位者，言乎得专位，而又有中正之德也。
上六拘系之，乃从维之，王用亨于西山。象曰，拘系之，上穷也。
随之拘天下，靡不悦随，而犹有顽固未之听从，则为之上者，不可遂置之而不问，故拘系之，乃从维之。周伐商，四方无不心说诚服矣。及其久也，商顽民终未从。故周公迁之洛邑，即拘系之谓也。然周公亦非一于用威，其曰维之者，宽以养之也。多方君陈，毕命三篇，备见宽维之意。山有阻隔不通之象。西者，阴幽昏塞之象。王者于此，必有道以亨通也。周之治，卒于囹圄，空虚四十年，人皆士君子之行，此亨通之效也。象曰，拘系之，上穷也者，谓事至于此，穷极，不得不拘系之也。
