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读书的博大精深之论，值得我们反复玩味思考思考|学记
2023-03-29 14:02:07 人看过
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复性书院讲录
马一浮 | 文
欣闻 | 注
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马一浮先生
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读书法
导读
这是著者继《复性书院学规》之后所讲重要内容。读者不可先入为主地当作寻常读书方法来理解。正如著者文末所说，这篇读书法“乃是称性而谈，不与世俗同科”。其中不仅追本溯源揭示了书的起源，而且从根本上指出“读书所以穷理，亦所以蓄德，料简世俗读书不得其道之弊”，在总结前人读书经验教训的基础上明确提出了他的“读书之道”：“一曰通而不局，二曰精而不杂，三曰密而不烦，四曰专而不固。”最后将读书上升到“道”的高度进行观照，认为“观象，观变，观物，观生，观心，皆读书也。六合之内，便是一部大书。”总之，这是一篇关于读书的博大精深之论，值得我们反复玩味，悉心思考。
正文
以上略明读书所以穷理，亦所以蓄德，料简世俗读书不得其道之弊，大概不出此数端。然则读书之道，毕竟如何始得？约而言之，亦有四门：一曰通而不局，二曰精而不杂，三曰密而不烦，四曰专而不固。局与杂为相违之失，烦与固为相似之失。执一而废他者，局也；多歧而无统者，杂也；语小而近琐者，烦也；滞迹而遗本者，固也。通，则曲畅旁通而无门户之见；精，则幽微洞彻而无肤廓[36]之言；密，则条理谨严而无疏略之病；专，则宗趣明确而无泛滥之失。不局不杂，知类也；不烦不固，知要也。类者，辨其流别，博之事也；要者，综其指归，约之事也。读书之道尽于此矣。
[36]肤廓（fū kùo）：文辞肤浅空泛而不切实际。
正文
《学记》曰：“一年视离经辨志。”郑注：“离经，断句绝也。辨志，谓别其心意所趣向。”是离经为章句之学，以了解文义，为初学入门之事。继以辨志，即严义利之辨，正其趋向，否则何贵于读书也？下文云：“三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”敬业、博习、论学，皆读书渐进功夫；乐群、亲师、取友，则义理日益明，心量日益大，如是积累，犹只谓小成。至于“知类通达”，则“知至”之目；“强立而不反”，郑注云：“强立，临事不惑也。不反，不违失师道。”犹《论语》言“弗畔”。则学成之效。是以深造自得，然后谓之大成。故学必有资于读书，而但言读书，实未足以为学。今人读书，但欲了解文义，便谓能事已毕，是只做得“离经”一事耳，而况文义有未能尽了者乎！
正文
《汉书·艺文志》曰：“古之学者耕且养，三年而通一艺，存其大体，玩经文而已，是故用日少而畜德多，三十而五经立也。后世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑[37]之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体；说五字之文，至于二三万言。后进弥以驰逐，故幼童而守一艺，白首而后能言；安其所习，毁所不见，终以自蔽。此学者之大患也。”此见西汉治经，成为博士之业，末流之弊，已是如此，异乎《学记》之言矣。此正《学记》所谓“呻其占毕，多其讯”[38]者，乃适为教之所由废也。
[37] 语出《论语·为政》:“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。”
[38]《礼记注疏》卷三十六：“注：呻，吟也；占，视也；简，谓之毕；讯，犹问也。”
汉初说《诗》者，或能为《雅》而不能为《颂》，其后专主一经，守其师说，各自名家。如《易》有施、孟、梁丘；《书》有欧阳、夏侯；《诗》有齐、鲁、韩。人持一义，各不相通。武帝末，壁中古文已出，而未得立于学官；至平帝时，始立《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》、《左氏春秋》。刘歆《让太常博士书》，极论诸儒博士不肯置对[39]，专己守残，“挟恐见破之私意，而亡从善服义之公心”，“雷同相从，随声是非”。此今古文门户相争[40]之由来也，此“局”过之一例也。及东汉末，郑君承贾、马之后[41]，遍注群经，始今古文并用，庶几能通者，而或讥其坏乱家法。
[39] 置对：指对问与答辩。见《汉书·刘向传》。
[40] 今古文门户之争：一般指今古文经之争。从战国到西汉城市风水，中国文字（汉字）有过两次大变化。战国时流行的是“籀书”（大篆），但各国所用差异甚多，秦始皇统一六国后，“书同文”，将籀书规整为小篆。汉代又通行简化小篆为隶书。因此，汉代人用隶书书写的书籍成为“今文”（即当代的、当时的文字），汉以前用籀书写或小篆写下来并流传到汉代的则成为“古文”。汉代的今古文经之争，虽和书写所用文字的今古有关，但实际争论的问题，却在文字背后，涉及的问题很多。
[41] 郑君：指郑玄（127年－200年），字康成。北海郡高密县（今山东省高密市）人。东汉末年儒家学者、经学大师。贾：指贾逵（30年-101年），东汉经学家、天文学家。字景伯。扶风平陵（今陕西咸阳西北）人。马：指马融（79年－166年），字季长，扶风郡茂陵县（今陕西兴平东北）人，东汉时期著名经学家。“贾马许郑”，是汉朝的四位经学大师贾逵﹑马融﹑许慎﹑郑玄，史上有“家家许郑，人人贾马”之说。
迄于清之季世，今文学复兴，而治古文家者亦并立不相下，各守封疆，仍失之“局”。而其为说之支离破碎，视说“曰若稽古”三万言者犹有过之，则又失之“烦”。汉、宋之争，亦复类此。为汉学者，诋宋儒为空疏；为宋学者，亦鄙汉儒为锢蔽。此皆门户之见，与经术无关。知以义理为主，则知分今古汉宋为陋矣。然微言绝而大义乖，儒分为八，墨分为三，邹、鲁之间，龂龂如也[42]，自古已然。荀子非十二子[43]，其态度远不如庄子。
[42]《康熙字典》【龂】字条：“《說文》：‘齒本也。’又齗齗，辯爭貌。《史記魯世家》，孔子曰：‘甚矣，魯道之衰也。洙泗之閒，齗齗如也。’徐廣曰：‘魯濱洙泗之閒，其民涉渡，幼者扶老者，代其任。俗旣薄，長者不自安，與幼者相讓，若有所爭辯，故曰齗齗如也，所以爲道衰也。’”
[43]“非十二子”，《荀子》篇名。其中对先秦各学派代表人物它嚣、魏牟、陈仲、史鱼酋、墨翟、宋钘、慎到、田骈、惠施、邓析、子思、孟轲等十二人作了批判，而归结到以推崇仲尼（孔子）、子弓（或曰：孔子学生）的学说为主。
《天下篇》言“古之道术有在于是者，某某闻其风而说之”，故道术裂为方术，斯有异家之称。刘向叙九流，言九家者皆六艺之支与流裔。礼失而求诸野，彼异家者，犹愈于野已[44]，此最为持平之论。其实末流之争，皆与其所从出者了无干涉。推之儒佛之争、佛老之争，儒者排二氏为异端；佛氏亦判儒家为人天乘，老庄为自然外道。老佛互诋，则如顾欢《夷夏论》，甄鸾《笑道论》[45]之类。
[44] 《前汉书》卷三十六引刘歆的话说：“夫礼失求之于野，古文不犹愈于野乎？”颜师古曰：“愈，胜也。”
[45] 顾欢（420～483），字景怡，一字元平，吴郡盐官（今浙江海盐县）人。南朝齐大臣，著名上清派道士。他的《夷夏论》以儒家的华夷之辨为出发点，尊崇道教，排抑佛教，借儒家“夷夏之防”的民族观否定佛教在中国传播。甄鸾(535-566)，字叔遵，无极(今河北省无极县)人，北周数学家，官司隶校尉、汉中太守。信佛教，擅长于精算，制天和历法。他还写有《笑道论》。此书广泛选取当时道教各个方面的缺陷和不足对道教进行攻击。全书分上、中、下三卷，共三十六条。按此书原序文中的说法，因《道德经》有“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”之说，故作《笑道论》三卷，共三十六条。三卷，是笑道教三洞之名；三十六条，是笑道经有三十六部。
乃至佛氏亦有大小乘异执，宗、教分途；道家亦有南北异派，其实与佛、老子之道皆无涉也。儒家既分汉、宋，又分朱、陆，至于近时，则又成东方文化与西方文化之争、玄学与科学之争、唯心与唯物之争，万派千差，莫可究诘，皆“局而不通”之过也。大抵此病最大，其下三失随之而生。既见为多歧，必失之杂；言为多端，必失之烦；意主攻难，必失之固。欲除其病本，唯在于通。知抑扬只系临时，对治不妨互许。扫荡则当下廓然，建立则异同宛尔。门庭虽别，一性无差。不一不异读书的博大精深之论，值得我们反复玩味思考思考|学记，所以名如；有疏有亲，在其自得。一坏一切坏，一成一切成，但绝胜心，别无至道。庄子所谓“恢（诡）〔恑〕（谲）〔憰〕怪，道通为一”[46]，荀卿所谓“奇物变怪，仓卒起一方，举统类以应之，若辨黑白”[47]，禅家所谓“若有一法出过涅盘，我亦说为如梦如幻”。
[46] 恢恑憰怪（huī guǐ jué guài）：意思是离奇怪异。出自《庄子·齐物论》。
[47]未查到荀卿有此类语，只查到《韩诗外传》有近似语。其第五章说：“法先王，依礼义，以浅持博，以一行万，茍有仁义之类，虽鸟兽，若别黑白。奇物变怪，所未尝闻见，卒然起一方，则举统类以应之，无所疑，援法而度之，奄然如合符节，是大儒者也。”
《中庸》之言最为简要，曰“不诚无物”；孟子之言最为直截，曰“万物皆备于我矣”；《系辞》之言最为透彻，曰“天下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑！”盖大量者用之即同，小机者执之即异。总从一性起用，机见差别，因有多途。若能举体全该，用处自无差忒，读书至此，庶可“大而化之”矣。
正文
学者观于此，则知天下之书不可胜读，真是若涉大海，茫无津涯。庄子曰：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”然弗患其无涯也，知类，斯可矣。盖知类则通，通则无碍也。何言乎知类也？语曰：群言淆乱，折衷于圣人九六编成考左氏载卦象以世占法合之得一绝，摄之以六艺，而其得失可知也。《汉志》叙九家，各有其长，亦各有其短。《经解》明六艺流失，曰愚，曰诬，曰烦，曰奢，亦曰《礼》失则离，《乐》失则流。曰贼，曰乱；《论语》“六言”、“六蔽”，曰愚，曰荡，曰贼，曰绞，曰乱，曰狂。孟子知言，显言之过为诐、淫、邪、遁，知其在心者为蔽、陷、离、穷。皆各从其类也。荀子曰：“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。故由用谓之，道尽利矣；由欲谓之，道尽嗛[48]矣；由法谓之，道尽数矣；由势谓之，道尽便矣；由辞言之，道尽论矣；由天谓之，道尽因矣。由数具者，皆道之一隅也。夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。”荀子此语，亦判得最好。蔽于一隅，即局也。是知古人读书先须简过，知其所从出，而后能知其所流极，抉择无差，始为具眼。凡名言施设，各有分齐。“（齐）〔故〕衡诚悬，则不可欺以轻重；绳墨诚陈，则不可欺以曲直；规矩诚设，则不可欺以方（圆）〔圜〕。”[49]
[48] 嗛（qiè）：满足，快意。
[49]语出《礼记·经解》：“礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圜也。故衡诚悬，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设九六编成考左氏载卦象以世占法合之得一绝，不可欺以方圜；君子审礼，不可诬以奸诈。”
以六艺统之，则知其有当于理者，皆六艺之一支也；其有乖违析乱者，执其一隅而失之者也。祛其所执而任其所长，固皆道之用也。《诗》之失何以愚？《书》之失何以诬？《礼》之失何以离？《乐》之失何以流？《易》之失何以贼？《春秋》之失何以乱？失在于不学，又学之不以其道也。故判教之宏，莫如《经解》，得失并举，人法双彰。乃知异见纷纭，只是暂时歧路，封执若泯，则一性齐平，寥廓通涂，谁为碍塞？所以囊括群言，指归自性，此之谓知类。
正文
何言乎知要也？《洪范》曰：“会其有极，归其有极。”老子曰：“言有宗，事有君。”荀卿曰：“圣人言虽万变，其统类一也。”王辅嗣曰：“物无妄然，必由其理，统之有宗，会之有元，故繁而不乱，众而不惑。自统而寻之，物虽众则可以执一御也；由本以观之，义虽博则知可以一名举也。故处璇玑[50]以观大运，则天地之动未足怪也；据会要[51]以观方来，则六合辐凑未足多也。”此知要之说也。《诗谱序》[52]曰：“举一纲而万目张，解一卷而众篇明。”康成可谓善读书者也。
[50] 璇玑（xuánjī）：古时一种天文仪器,浑天仪。
[51]会要：纲领、纲要。
[52] 《诗谱·序》，东汉郑玄所作。郑玄，字康成。
试举例以明之，如曰：《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分，六艺之总要也。“思无邪”，《诗》之要也；“毋不敬”，《礼》之要也。“告诸往而知来者”，读《诗》之要也；“言忠信，行笃敬”读书的博大精深之论，值得我们反复玩味思考思考|学记，学《礼》之要也。“惧以终始，其要无咎”，学《易》之要也。“君君、臣臣、父父、子子”，《春秋》之要也。“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”，此亦《礼》之要也。“报本反始”，郊社之要也。“慎终追远”，丧祭之要也。“尊尊亲亲”，丧服之要也。“谨始”，冠昏[53]之要也。
[53] 冠昏：指冠礼和婚礼。昏，同“婚”。
“尊贤养老”，燕飨之要也。“礼主别异，乐主和同；序为礼，和为乐；礼主减，乐主盈；礼乐只在进反之间”，此总言礼乐之要也。“好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》”[54]，“将顺其美，匡救其恶”[55]，此亦《诗》之要也。“《天保》以上治内，《采薇》以下治外”[56]，“《小雅》尽废，则四夷交侵，中国微矣”[57]，《诗》通于政之要也。“婚姻之礼废则淫僻之罪多；乡饮酒之礼废则争斗之狱繁；丧祭之礼废则倍死忘生者众；聘觐之礼废则倍畔侵陵之败起”[58]，“明乎郊社之礼，禘尝之义，治（天下）〔其国〕如示诸掌”，议礼之要也。
[54]《礼记·缁衣第三十三》记孔子之言曰: “好贤如《缁衣》,恶恶如《巷伯》,则爵不渎而民作愿,刑不试而民咸服。”《缁衣》:《诗经·郑风》篇名。缁衣是朝服。旧说这是一首赞美郑武公的诗。郑武公仕周,善于职守,郑国人都很希望他留任。他的朝服破旧了,就为他缝制新的。所以说是一首“好贤”的诗。《巷伯》:《诗经·小雅》篇名。巷伯是宫廷里的小官。这是寺人孟子因被谗受害而作以泄愤的怨诗,意思是说要把那些奸佞之人,投给豺狼虎豹及诸方恶鬼吃掉，所以说是“恶恶”的诗。
[55] 语出《孝经·事君章》：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美,匡救其恶,故上下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之？’”注：“将，行也。君有美善，则顺而行之。匡，正也。救，止也。君有过恶，则正而止之。下以忠事上，上以义接下。君臣同德，故能相亲。”
[56] 语出《毛诗·小雅·鱼丽序》：“《鱼丽》，美万物盛多，能备礼也。文武以《天保》以上治内，《采薇》以下治外，始於忧勤，终於逸乐，故美万物盛多，可以告於神明矣。”郑玄曰：“内，谓诸夏也。外，谓夷狄也。”《天保》，是《诗经·小雅》的一篇，是一首臣下向君主祝福的歌。诗歌表达了作为宣王的抚养人、老师及臣子的召伯虎在宣王登基之初对新王的热情鼓励及殷切期望。《采薇》，也是《诗经·小雅》的一篇，是一首戍卒返乡诗，唱出从军将士的艰辛生活和思归的情怀。
[57] 语出《毛诗·小雅·六月序》：“《小雅》尽废，则四夷交侵，中国微矣！”
[58]语出《钦定仪礼义疏》第1部分：“昏姻之礼废则淫僻之罪多，乡饮酒之礼废则争斗之狱繁，丧祭之礼废则骨肉之恩薄，朝聘之礼废则侵陵之渐起。”与著者所引出入较大。
“逝者如斯夫”，“四时行，百物生”，读《易》观象之要也。“清斯濯缨，浊斯濯足”， “未之思也，〔夫〕何远之有”，读《诗》耳顺之要也。“智者观其《彖辞》，则思过半矣”，亦学《易》之要也。“杂物撰德九六编成考左氏载卦象以世占法合之得一绝，辨是与非，非其中爻不备”[59]，则六位之要也。六十四卦之《大象》[60]，用《易》之要也。“齐一变至于鲁，鲁一变至于道”，《春秋》三世之要也。“其或继周者，虽百世可知也”，《尧曰》一篇，皆《书》之要也。《乡党》一篇，皆《礼》之要也。孟子尤长于《诗》《书》，观孟子之道“性善”，言“王政”，则知《诗》、《书》之要也。《论语》，群经之管钥[61]，观于夫子之雅言，则知六艺之要也。
[59] 语出《周易·系辞下传》：“若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。”若夫，发语辞，犹言“至于”;杂物，即刚柔物象错杂;撰德，指撰述阴阳德性;辩，通“辨”，别也。《校勘记》：“闽、监、毛本‘辩’作‘辨’”;中爻，即卦中二至五爻。
[60]《大象》，指每卦的象辞，与每爻的象辞称为《小象》相对。
[61]管钥（guǎn yuè）：亦作“筦钥”，意思是锁匙，比喻事物的重要部分。
他如子夏《诗序》、郑氏《诗谱序》、王辅嗣《易略例》、伊川《易传序》、胡文定《春秋传序》、蔡九峰《书集传序》，皆能举其大，则又一经之要也。如是推之，不可殚述[62]。验之于人伦日用之间，察之于动静云为之际，而后知心性之本、义理之宗实为读群书之要。欲以辨章学术[63]，究极天人[64]，尽此一生，俟诸百世[65]，舍此无他道也。此之谓知要。
[62] 殫述（dān shù）：详尽叙述。多用于否定。
[63] 语出章学诚《校雠通义》：“校雠之义，盖自刘向父子部次条别，将以辨章学术，考镜源流。”辨章，亦作“辨彰”、“平章”，意思是使昭然显明﹑彰明。
[64] 语出明·胡应麟《九流绪论》：“仲舒之学，究极天人，且好明灾异。”究极天人：意思是探究穷极天人之际的玄奥幽深条理。
[65]典出《中庸》：“百世以俟圣人而不惑。”意思是实证了真理，即使等到百世以后圣人出来也不会说我错。
正文
《孔子闲居》曰：“天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也；地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。”观象，观变，观物，观生，观心，皆读书也。六合之内，便是一部大书。孟子曰：“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”[66]夫义理无穷，岂言语所能尽？今举读书法，乃是称性而谈，不与世俗同科，欲令合下识得一个规模，办取一副头脑，方免泛滥无归。信得及时，正好用力，一旦打开自己宝藏，运出自己家珍，方知其道不可胜用也。
[66]语出《孟子·尽心上》：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”意思是，见过大海的人对于其他的水很难再当回事了，在圣人门下游学过的人很难再对其他人的言论当回事了。
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