既济卦
[既济卦原文]
既济：亨，小利贞，初吉终乱。
彖曰：既济亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。
象曰：水在火上，既济；君子以思患而预防之。
| 初九 | 曳其轮，濡其尾，无咎。 |
| 象曰 | 曳其轮，义无咎也。 |
| 六二 | 妇丧其茀，勿逐，七日得。 |
| 象曰 | 七日得，以中道也。 |
| 九三 | 高宗伐鬼方，三年克之，小人勿 用。 |
| 象曰 | 三年克之，惫也。 |
| 六四 | 繻有衣袽，终日戒。 |
| 象曰 | 终日戒，有所疑也。 |
| 九五 | 东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。 |
| 象曰 | 东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。 |
| 上六 | 濡其首，厉。 |
| 象曰 | 濡其首厉，何可久也！ |
[既济卦详解]
既济：亨小，利贞；初吉终乱。
译文：《既济》卦象征事已成：此时连柔小者也获得亨通，利于守持正固；若不慎守成功起初吉祥，最终将致危乱。
注释： ①既济：卦名，下离上坎，象征“事已成”。案既济”词义，是用渡水已竟表示“事已成”。《释文》引郑玄曰既，巳也，尽也；济，度也。”《正义》济者，济渡之名；既者，皆尽之称。万事皆济，故以‘既济’为名。”
②亨小，利贞：亨小，犹言“小亨”，“小”指阴柔。此谓“既济”之时，不但大者亨通，小者也均获亨通，故卦中六爻皆得位；而此时又宜于守正，故曰“利贞”。《正义》既万事皆济，若小者不通，则有所未济，故曰‘既济，亨小’也。小者尚亨,何况于大？则大小刚柔各当其位，皆得其所。当此之时，非正不利，故曰‘利贞’也。”
③初吉终乱：这是诫勉“事成”之后应慎为守成，否则将致危乱。《正义》人皆不能居安思危，慎终如始，故戒以今日‘既济’之初，虽皆获吉；若不进德修业，至于终极,则危乱及之。”案，尚先生训“既济”为“终止”，日其在既济之初，上下得所，民物咸宜，故‘初吉’；然《易》之道以变通为贵，无或休息，止而终于是，则《易》道穷矣,故‘终乱’•。”可备一说。
说明： 卦辞“既济，亨小，利贞”，《集解》引虞翻注，以“亨小”为句。故《释文》出“亨小”，并谓绝句，以‘小’连‘利贞’者非。”但后人对此又有多种不同看法，兹举三说以备参考：一、朱熹以为“亨小，当为‘小亨’”，并说《彖传》“既济，亨”之“亨”上当有“小”字(《本义》)。二、毛奇龄以为当读作“既济亨，小利贞”（《仲氏易》)。三、俞樾谓“小”字为衍文，其理由是《彖传》云“既济，亨，小者亨也；利贞，刚柔正而位当也”，则卦辞本无“小”字，并说其作‘亨小’者，涉《未济》‘亨，小狐汔济’之文而衍耳”（《群经平议》)。尚先生赞成俞氏说，认为“征之《彖传》，其为衍文无疑”(《尚氏学》）。今查帛书《周易》，亦有“小”字；可知此字若为衍文，讀则西汉人抄写帛书所据之本已衍。
《彖》曰既济，亨”，小者亨也。“利贞”，刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也；“终止则乱”，其道穷也。
译文：《彖传》说事已成，亨通”，说明此时连柔小者也获得亨通。“利于守持正固”，说明阳刚阴柔均利于行为端正，居位适当。“起初吉祥”，说明柔小者也像刚大者一样能持中不偏；“最终停止不前必将导致危乱”，说明“事成”之道已经困穷。
注释： ①既济，亨，小者亨也：此释卦辞“既济，亨小”。《王注》既济者，以皆济为义者也。小者不遗，乃为皆济,故举‘小者’以明‘既济’也。”案，依卦辞，“既济，亨”下当有一“小”字，《彖传》似有意省略,故《正义》曰：“具足为文，当更有一‘小’字；但既叠经文，略足以见，故从省也。”又，《周易举正》以为此“亨”下脱一“小”字，可备一说(朱熹疑“亨”上当有“小”字，见前“说明”引）。
②刚柔正而位当也：此以卦中六爻刚柔均当位，释卦辞“利贞”。《王注》刚柔正而位当，则邪不可以行矣。故唯正乃‘利贞’也。”《折中》引俞琰日三刚三柔皆正而位皆当，六十四卦之中，独此一卦而已，故特赞之也。”
③初吉，柔得中也；终止则乱，其道穷也：柔得中，指六二柔顺居中；止，停止不前。此释卦辞“初吉终乱”。《集解》引虞翻曰中谓二。”又引侯果曰刚得正，柔得中，故‘初吉’也。正有终极，济有息止，‘止’则穷乱，故曰‘终止则乱，其道穷也’。”案，此卦二、五刚柔倶得正得中，《彖传》只称“柔得中”者，实举柔包刚，谓柔者尚能持中，何况刚者？其义当与卦辞言“亨小”兼指“刚柔大小”同。《正义》谓“以柔小者尚得其中，则刚大之理皆获其济”，似含此意。
说明： 《彖传》谓“终止则乱”，一方面指出“既济”至终必乱的客观规律；另一方面也表明“乱”的产生，又由于“止”而不前、懈怠不振的主观因素。《折中》引张清子曰：“非终之能乱也，于其终有止心，此乱之所由生也。”
《象》曰：水在火上，既济；君子以思患而豫防之。
译文：《象传》说：水在火上（煮成食物），象征“事已成”；君子因此于事成之后思虑可能出现的祸患而预先防备。
注释： ①水在火上，既济：释《既济》上坎为水、下离为火之象。《正义》水在火上，炊爨之象。饮食以之而成，性命以之而济,故曰‘水在火上，既济’也。”
②思患而豫防之：豫，即“预”。这是说明“君子”观《既济》卦象，知“初吉终乱”之理,故能思其后患而预为防备。《集解》引荀爽曰六爻既正，必当复乱，故君子象之,思患而豫防之：治不忘乱也。”《王注》存不忘亡，既济不忘未济也。”
说明： 《大象传》“思患豫防”，正是对卦辞“初吉终乱”所含诫意的进一步阐发。王申子曰既济虽非有患之时，患每生于既济之后。君子思此而豫防之，则可以保其‘初吉’，而无‘终乱’之忧矣。”(《大易缉说》）
初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
译文：初九，向后拖曳车轮(不使猛行），小狐渡河沾湿尾巴(不使速进），必无咎害。
注释： ①曳其轮，濡其尾，无咎：此谓初九处“既济”之始，上应六四，但不急于求应，有谨慎守成之象，故取曳轮不令猛行，濡尾不使速进为喻；事成之初，能如此谨守，则可“无咎”。《本义》轮在下，尾在后,初之象也。曳轮则车不前，濡尾则狐不济。既济之初，谨戒如是，‘无咎’之道。”案，本爻“濡其尾”,上六“濡其首”并指“小狐”渡河，与《未济》“小狐濡尾”之象一致。狐渡河必掀尾不沾水面才能速济，故《周易浅述》承《程传》“兽之涉水必揭其尾”之说，曰狐必揭其尾而后济，濡尾则不掉，不速济也。”
《象》曰广曳其轮”，义无咎也。
译文：《象传》说向后拖曳车轮(不使猛行)”，说明初九的行为合符谨慎守成的意义而不致咎害。
说明： 初九处“事已成”之始，阳刚居下，谦谨稳重，故能“守成”。来知德曰：“刚得其正，不轻于动，故有‘曳轮’、‘濡尾’之象。以此守成，‘无咎’之道。”(《来氏易注》）
六二，妇丧其弗，勿逐，七日得。
译文：六二，妇人丧失车辆的蔽饰(难以出行），不用追寻，过不了七日必将失而复得。
注释： ①妇丧其苐，勿逐，七日得：妇，喻六二；荛，音沁，古代贵族妇女所乘车辆上的蔽饰，《诗经•卫风•硕人》“翟弗以朝”，孔颖达疏：“弗，车蔽也，妇人乘车不露见，车之前后设障以自隐蔽，谓之莽。”七日，喻为时之快(参见《震》六二及《复》卦辞译注）。此谓六二上应九五，犹“五”之妇而柔顺中正，故能“丧莞”不寻，静俟自复；以此处“既济”，必不失所成，遂致“七曰”又复得其“蒹”。《周易学说》引刘沅曰六二柔中得位，上应九五中正之主，光明中正，不以去弗为嫌，静以俟之。此柔中之最美者。”
《象》曰七日得”,以中道也。
译文：《象传》说过不了七日必将失而复得”，说明六二能守持中正不偏之道。
说明： 《彖传》称“初吉，柔得中也”，正指六二。
九三，高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用。
译文：九三，殷高宗讨伐鬼方，持续三年之久终于获胜；焦躁激进的小人不可任用。
注释： ①高宗伐鬼方,三年克之；小人勿用：高宗，《正义》殷王武丁之号。”鬼方，国名，古代西北地区“俨狁”部落之一。此谓九三以阳刚居《既济》下卦之终，犹“事成”之后尚致力于排除余患，故以“高宗伐鬼方”为喻；此时虽仅存余患，但也必须以“三年克之”的精神持久努力，才能安保其成，若任用焦躁激进的“小人”必致危乱，故戒“小人勿用”。《淮南九师道训》鬼方，小蛮夷也；高宗，殷之盛天子也。以盛天子伐小蛮夷，三年而后克之，言用心之不可不重也。”(马国翰《玉函山房辑佚书》)《重定费氏学》引潘士藻曰：“盖盛世勤民之难也。小人居盛不虑其衰，成功不虑其难,故戒以‘勿用V,
《象》曰三年克之”，惫也。
译文：《象传》说持续三年之久终于获胜”，说明九三持久努力到了疲惫的程度。
说明： 九三阳居阳位，禀性刚亢，故爻辞从正反两面设诫。所谓“小人勿用”，正恐其不能守持“初吉”而导致“终乱”。
六四，鐳有衣铷，终日戒。
译文：六四，华美衣服将变成敝衣破絮，应当整天戒备祸患。
注释： ①缟有衣铷，终日戒：缟，音A，彩色的丝帛，此处借指美服，《说文》“缮，绪采色”,又“绪，帛也”；有,《经传释词》犹‘或’也”，句中含“将要”之意；铷，音化，败絮，指衣服破敝。这两句说明六四柔顺得正，居上卦之始，“既济”之道将有转化，如美服或要变为敝衣，故勉其“终日戒”，即谓守正防患。《周易义海撮要》引陆希声曰缮,亦作襦,饰之盛也；铷者，衣之弊也。”又引石介曰广美服有时而弊，如当既济则亦有未济”，“故终日防，慎而戒，疑其有弊。”案，《王注》以为“缟”当作“濡”，“衣铷”为“塞舟漏”之用，交义谓舟漏则濡湿，故须豫备衣铷为防。于义亦通。
《象》曰终日戒”，有所疑也。
译文：《象传》说整天戒备祸患”，说明六四有所疑惧。
说明： 四居“多惧”之地，上体坎险，过中生变，故爻辞设戒尤切。
九五，东邻杀牛，不如西邻之褕祭，实受其福。
译文：九五，东边邻国杀.牛盛祭，不如西边邻国举行微薄的“褕祭”，更能切实地承受神灵降予的福泽。
注释： ①东邻杀牛，不如西邻之褕祭，实受其福：东邻、西邻，假设之辞，犹言彼、此，主于为九五诫；杀牛，指举行盛大祭祀，《王注》牛，祭之盛者也”；褕祭，薄祭(见《萃》六二译注）。此谓九五居《既济》尊位，阳刚中正，事成物盛，故取东、西邻祭祀之象设诫，勉其敬慎修德，则可“受福”而免遭危害。《折中》引潘士藻曰五以阳刚中正，当物大丰盛之时，故借东邻祭礼以示警惧。夫祭，时为大，时苟得矣，则明德馨而黍稷可荐，明信昭而沼毛可羞。是以‘东邻杀牛，不如西邻之褕祭，实受其福’，在于合时，不在物丰也。东、西者，彼此之辞。”案，《本义》曰东阳西阴，言九五居尊而时已过，不如六二之在下而始得时也。”于义亦通。
《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也；“实受其福”，吉大来也。
译文：《象传》说东边邻国杀牛盛祭”，不如西边邻国微薄的褕祭适时明德；“西邻更能切实地承受神灵降予的福泽”，喻示吉祥将源源来临。
注释： ①时：合时，《王注》在于合时，不在于丰也。”
说明： 九五居“既济”盛时，最忌骄奢不修道德。故爻辞既以东、西邻为戒，又以“褕祭”明德为勉。
上六，濡其首，厉。
译文：上六，小狐渡河沾湿头部，有危险。
注释： ①濡其首，厉：此言上六以阴居“既济”之终，济极终乱，故有狐渡河而水湿其首之象，其势必“危厉”。《王注》：“处《既济》之极，既济道穷，则之于未济《本义》《既济》之极，险体之上，而以阴柔处之，为狐涉水而濡其首之象。”
《象》曰：“濡其首，厉”，何可久也！
译文：《象传》说小狐渡河沾湿头部，有危险”，喻示事成之后若不审慎怎能长久守成！
说明： 王申子曰不言‘凶’，而言‘厉’者，欲人知危惧而速改，则济犹可保也。”(《大易缉说》）
总论
《既济》卦名的取义，是借“涉水已竟”喻“事已成”；但全卦大旨却是阐发“守成艰难”的道理。唐太宗曾问身边的侍臣：“帝王之业，草创与守成孰难?”魏徵答曰帝王之起，必承衰乱，覆彼昏狡，百姓乐推，四海归命，天授人与，乃不为难。然既得之后，志趣骄逸，百姓欲静,而徭役不休；百姓凋残,而侈务不息：国之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成更难。”（见《贞观政要•君道》)此语虽论“帝王事业”，但其义却甚合《既济》卦旨。从本卦的卦辞看，虽称“事成”之时，物无大小，俱获亨通，但又以“利贞”二字强调不可忘忽守“正”；而“初吉终乱”一语，更是深明此时稍不敬慎必将复乱的诫意。卦中六爻，无不见警戒之旨：初戒“曳轮”不可前，二戒“丧莽勿逐”，三戒“小人勿用”，四“终日戒”，五有“东邻杀牛”之戒，上更以“濡首厉”为戒。可见，“既济”之时虽万事皆成，但要安保这一既成局面，却非易事。《大象传》言“君子以思患而豫防之”，意味实颇深长。欧阳修论曰人情处危则虑深，居安则意殆，而患常生于怠忽也。是以君子‘既济’，则思患而豫防之也。”(《易童子问》)此语可以视为本卦精义的概括。