中孚卦
[中孚卦原文]
中孚：豚鱼吉，利涉大川，利 贞。
彖曰：中孚，柔在内而刚得中。说而巽， 孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
象曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。
| 初九 | 虞吉，有它不燕。 |
| 象曰 | 初九虞吉，志未变也。 |
| 九二 | 鸣鹤在阴，其子和之。我有好 爵，吾与尔靡之。 |
| 象曰 | 其子和之，中心愿也。 |
| 六三 | 得敌，或鼓或罢，或泣或歌。 |
| 象曰 | 或鼓或罢，位不当也。 |
| 六四 | 月既望，马匹亡，无咎。 |
| 象曰 | 马匹亡，绝类上也。 |
| 九五 | 有孚挛如，无咎。 |
| 象曰 | 有孚挛如，位正当也。 |
| 上九 | 翰音登于天，贞凶。 |
| 象曰 | 翰音登于天，何可长也？ |
[中孚卦详解]
中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。
译文：《中孚》卦象征中心诚信：（诚信到）能感化小猪小鱼，(故而)可获吉祥，利于涉越大河巨川，利于守持正固。
注释： ①中孚：卦名，下兑（=)上巽（S)，象征“中心诚信”。《正义》信发于中，谓之中孚。”
②豚鱼吉：豚，音th，小猪，“豚鱼”犹言“小猪小鱼”，喻微隐之物。此句以信及豚鱼，譬喻“中孚”之德广被微物,故获吉祥。《正义》鱼者，虫之幽隐；豚者，兽之微贱。人主内有诚信,则虽微隐之物，信皆及矣。”《程传》孚信能感于豚鱼，则无不至矣，所以吉也。”
③利涉大川，利贞：此言有“中孚”之德则利于涉险，利于守正。《正义》既有诚信，光被万物，万物得宜，以斯涉难，何往不通？故曰‘利涉大川’；信而不正，凶邪之道，故利在贞也。”
说明： 朱熹曾经辨析“孚”字与“信”字意义的区别和联系，说伊川云‘存于中为“孚”，见于事为“信”’，说得极好。因举《字说》‘孚’字从爪从子，如鸟抱子之象；今之‘乳’字，一边从‘孚’。盖中所抱者，实有物也；中间实有物，所以人自信之。”（《朱子语类》)此说颇可参考。
《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中；说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也；“利涉大川”，乘木舟虚也；中孚以利贞，乃应乎天也。
译文：《彖传》说中心诚信”，譬如柔顺处内能够谦虚至诚而刚健居外又能中实有信；于是下者欣悦、上者和顺，诚信之德就能被化邦国。“(诚信到)能感化小猪小鱼(故而)可获吉祥”，是说诚信已施及于猪、鱼微物；“利于涉越大河巨流”，是因为此时能像乘驾木船那样畅行无阻；中心诚信而又利于守持正固，是因为应合“天”的刚正美德。
注释： ①柔在内而刚得中：柔，指六三、六四；刚，指九二、九五。此以中四爻的结构释卦名“中孚”。从全卦整体看，两阴正居其内，犹如“中虚”至诚；从上下卦看，两阳分处其中，犹如“中实”有信，故谓“中孚”。《程传》：“二柔在内，中虚为诚之象；二刚得上下体之中，中实为孚之象：卦所以为‘中孚’也。”
②说而巽，孚乃化邦也：说，指下兑为“悦”；巽，指上巽含“和顺”之义。这两句又以上下卦象再释卦名“中孚”之义，谓上下交孚，则其信可以“化邦”。《程传》上巽下说，为上至诚以顺巽于下，下有孚以说从其上。如是,其孚乃能化于邦国也。”
③信及豚鱼也：此释卦辞“豚鱼吉”。《程传》信能及于豚鱼，信道至矣，所以吉也。”
④乘木舟虚：木，指“舟”，上巽为木、下兑为泽，故有乘舟之象；虚，此处亦指“舟”，“木舟虚”三字合称“船”。本句释卦辞“利涉大川”。《尚氏学》据王应麟辑《郑康成易注》，认为古“舟”又名“虚”，指出“‘木、舟、虚’三者平列为义，皆船也”。案，《王注》释“舟虚”为“舟之虚”,《程传》云“卦虚中，为虚舟之象”，于义亦通。
⑤乃应乎天也：此释卦辞“利贞”。《正义》天德刚正，而气序不差,是正而信也。今信不失正，乃得应于天，是中孚之盛，故须济以‘利贞’也。”
说明： 本卦中二爻阴虚，前人多以为此象蕴含着“诚信”须以“中虚”为本的哲理。《重定费氏学》引曾国藩曰人必中虚不着一物，而后能真实无妄。盖‘实’者，不欺之谓也。人之所以欺人、所以自欺者，以心中别着私物也。不欺者，心无私着。是故天下之至诚，天下之至虚者也。灵明无着，物来顺应，是之谓虚，是之谓诚而已矣。”
《象》曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。
译文：《象传》说：大泽上吹拂着和风(犹如广施信德），象征“中心诚信”；君子因此以诚信之德审议讼狱、宽缓死刑。
注释： ①泽上有风,中孚：释《中孚》下兑为泽、上巽为风之象。《正义》风行泽上，无所不周；其犹信之被物，无所不至，故曰‘泽上有风，中孚’。”
②议狱缓死：指“君子”效法“中孚”之象，广施信德，乃至慎议刑狱，宽缓死刑。《程传》君子之于议狱,尽其忠而已；于决死，极其恻而已，故诚意常求于缓。缓,宽也。于天下之事，无所不尽其忠；而议狱缓死，最其大者也。”《尚氐学》广议狱缓死，欲孚及罪人而向善也。”
说明： 《折中》引徐幾曰《象》言‘刑狱’五卦。《噬嗑》、 《丰》，以其有离之明、震之威也；《贲》次《噬嗑》，《旅》次《丰》，离明不易，震皆反为艮矣。盖明贵无时不然，威则有时当止。至于《中孚》，则全体似离，互体有震、艮，而又兑以议之，巽以缓之。圣人即象垂教，其忠厚恻怛之意，见于谨刑如此。”此说比较五卦《大象传》关于“刑狱”的立说依据，可资参考。
初九，虞吉，有它不燕。
译文：初九，安守(诚信)可获吉祥，别有它求则不得安宁。
注释： ①虞吉，有它不燕：虞,犹言“安”,《仪礼•士虞礼》郑玄注：“虞，安也。”燕，通“宴”,亦“安”之意；有它，有应于他方，此处指应四。这两句说明初九以阳居《中孚》之始，能安守诚信则吉；虽与六四有应，但九二在前为阻，欲“有它”往应则不得安宁。《集解》引荀爽日：“虞，安也。初应于四，宜自安虞，无意于四则吉，故曰‘虞吉’也；四者承五，有它意于四，则不安，故曰‘有它不燕’也。”《尚氏学》‘有它’谓不安于初，不顾二阻，而它往应四，则‘不燕’也。”案，《王注》训“虞”为“专”，谓为信之始，而应在四，得乎专吉者也；志未能变，系心于一，故‘有它不燕’也。”可备一说。
《象》曰：初九“虞吉”,志未变也。
译文：
注释： ①志未变：《集解》引荀爽曰初位潜藏，未得变而应四也。”[译文]《象传》说：初九“安守(诚信）可获吉祥”，说明不欲它求的心志未曾改变。
说明： 初九处“勿用”之位，能慎守诚信而无所求，必获吉祥。《折中》引项安世曰初九安处于下，不假它求，何吉如之?”
九二，鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。
译文：白鹤鸣叫在山的背阴，它的同类声声应和；我有甜美的酒浆，愿与你共饮同乐。
注释： ①鸣鹤在阴，其子和之：鹤，喻九二；阴，山阴，喻九二处两阴处上，亦以诚德遥相应和。《本义》九二‘中孚’之实，而九五亦以中孚之实应之。”
②我有好爵，吾与尔靡之：我、吾，均指九二；爵,《说文》“饮器”，《说文通训定声》“凡酒器亦总名日‘爵’”，此处借指“酒”，故《折中》云“好爵，谓旨酒也”；尔，指九五；靡，《释文》“《韩诗》云‘共也'孟同”。这两句进一步说明二、五以诚信相互感通，犹如以美酒共饮同乐。《尚氏学》尔谓五，言二、五共此爵也。”
说明： 陈骇《文则》以为“《易》文似《诗》”，并谓《中孚》九二曰：‘鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。’使入《诗•雅》，孰别爻辞?”此说颇有见地。从这则爻辞看，不仅句式整齐，偶句谐韵，而且形象鲜明生动，上两句“鹤鸣”、“子和”，与下两句“我爵”、“尔靡”，又见“比兴”情调。这类现象在六十四卦的卦爻辞中颇为多见，是研究先秦诗歌史的重要资料。
《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
译文：《象传》说白鹤的同类声声应和”，这是发自内心的真诚意愿。
注释： ①中心愿：中心，犹言“内心”。指五、二以真诚的意愿相应和。《程传》谓诚意所愿也,故通而相应。”
说明： 《系辞上传》引孔子语释本爻之义曰君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎?”其旨在于揭明心念真诚,虽远亦能相应，即程颐所谓至诚感通之理。”(《程传》）
六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
译文：六三，（存心不诚）前临劲敌，或击鼓进攻，或疲惫败退，或(惧敌反攻而)悲泣，或（因敌不侵而)欢歌。
注释： ①得敌，或鼓或罢,或泣或歌：敌，《集解》引荀爽曰“三、四俱阴，故称敌。”罢，谓“疲”，《尚氏学》罢、疲通，音婆，下与‘歌’叶。”此言六三阴柔失正，与四为敌，有存心不诚而躁动之象，故击鼓欲进；但四位柔正，三不能取胜，只得疲惫而退；又惧四反击，不免忧惧悲泣；而六四守正，不加侵害，遂无忧而“歌”。《王注》：“以阴居阳，欲进者也。欲进而阂敌，故‘或鼓’也；四履正而承五，非己所克，故‘或罢’也；不胜而退，惧见侵陵，故‘或泣’也；四履乎顺，不与物校，退而不见害，故‘或歌’也。不量其力，进退无恒，惫可知也。”
说明： 六三不当位，自树其敌，遂有“鼓”、“罢”、“泣”、“歌”之t正如人心不诚，私念杂起，往往多方钻营，言行无常，但终究徒劳无益。《折中》引刘牧曰人惟信不足，故言行之间变动不常如此。”
《象》曰：“或鼓或罢”,位不当也。
译文：《象传》说或击鼓进攻、或疲惫败退”，说明六三居位不妥当。
六四，月几望，马匹亡，无咎。
译文：六四，月亮接近满圆，良马亡失匹配，不致咎害。
注释： ①月几望，马匹亡，无咎：几望，月亮将满未盈(见《归妹》六五译注〉；匹，配也,指初与四阴阳互应。此谓六四处“中孚”之时，柔顺居正，上承九五，犹如“阴德”方盛而不盈,遂有“月几望”之象；既已专诚事五，则不可分心应初，故必如马亡其匹、与初割绝，才能“无咎”。《本义》：“六四居阴得正，位近于君，为‘月几望’之象；马匹，谓初与己为匹，四乃绝之，而上以信于五，故为‘马匹亡’之象。占者如是，则‘无咎’也。”
《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
译文：《象传》说良马亡失匹配”，说明六四断绝其配偶而上承九五。
注释： ①绝类上：类，指初九；上，用如动词，犹言“上承”、“上从”。《程传》绝其类而上从五也。”案，尚先生以“类”为动词，谓“类上即承上”(《尚氏学》），于义亦通。
说明： 本爻的义旨是：当“中孚”之时，禀“p朋r之德，诚信必须专一。故六四须“绝”初，才能承五，《折中》谓孚不容于有二”是也。
九五，有孚挛如，无咎。
译文：九五，用诚信牵系天下之心，无所咎害。
注释： ①有孚挛如，无咎：挛，牵系(见《小畜》九五译注）；如,语气助词。此谓九五阳刚中正，为《中孚》之主，能以诚信广系“天下”之心，则“天下”亦以诚信相应，故无所咎害。《折中》引胡瑗曰：“居尊而有中正之德，是有至诚至信之心,发之于内而交之于下，以挛天下之心；上下内外，皆以诚信相通，是得为君之道,何咎之有?”
《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
译文：《象传》说：“用诚信牵系天下之心”，说明九五居位中正适当。
说明： 《彖传》称“孚乃化邦”，正指此爻。胡炳文曰：“六爻不言‘孚’，惟九五言之，九五‘孚’之主也。”(《周易本义通释》）
上九，翰音登于天，贞凶。
译文：上九，飞鸟的鸣叫声响彻天宇（虚声远闻而信实不继），必须守持正固以防凶险。
注释： ①翰音登于天，贞凶：翰，高飞，“翰音”犹言“飞鸟鸣音”。此谓上九居《中孚》之极，诚信衰而虚伪起，遂有“翰音”虚升于天之象；但毕竟具备阳刚本质，故爻辞又设守“贞”防“凶”之诫。《王注》翰，高飞也；飞音者，音飞而实不从之谓也。居卦之上，处信之终，信终则衰，忠笃内丧，华美外扬，故曰‘翰音登于天’也。”《正义》广信衰则诈起”，“若鸟之（“之”阮刻作“于”,据《校勘记》改）翰音登于天，虚声远闻也”。案，《集解》引虞翻注，谓“鸡称翰音”，可备一说。（《东坡易传》）
《象》曰：“翰音登于天”，何可长也！
译文：《象传》说飞鸟的鸣叫声响彻天宇(虚声远闻而信实不继)”，这种虚声怎能保持长久呢？
说明： 九二“鸣鹤在阴”，上九“翰音登天”：一笃实一虚伪，恰为反照。苏轼曰九二在阴而‘子和’，上九飞鸣而‘登天’，其道盖相反也。”
总论
孔子曾经反复以“信”德施教，《论语》二十篇屡屡强调这一宗旨，如“敬事而信”（《学而》），“主忠信，徙义崇德也”（《颜渊》），“人而无信，不知其可也”(《为政》)等均是。《中孚》卦，正是阐明“中心诚信”的意义。卦辞用“感化小猪小鱼可获吉祥”，喻诚信之德应当广被微物，并称此时利于涉险、利于守正。卦中诸爻从不同的角度揭示其理：初安于下位以守信，二笃诚中实以感物，四专心致诚而不贰，五广施诚信而居尊，这四爻虽处位不同、阴阳有别，但皆为有“信”的正面形象；而六三居心不诚，言行无常，上九信衰诈起、虚声远闻，则为无“信”的反面形象。六爻最受推崇的，是二、五两爻。九二取“鸣鹤在阴，其子和之”为喻，贾谊由此推得“爱出者爱反，福往者福来”(《新书•春秋》)的论旨。至于九五所取以“诚信”牵系“天下”之象，更蕴含着对“有国者”必须“取信于民”的期望，与卦辞申言：信及“豚鱼”、感化万物的观点相合。刘向论曰人君苟能至诚动于内，万民必应而感移。尧、舜之诚感于万国，动于天地，故荒外从风，凤麟翔舞，下及微物，咸得其所。《易》曰：‘中孚，豚鱼吉’，此之谓也。”(《新序•杂事篇》)可见，《中孚》卦所发“诚信”之义，既泛及一般的社会道德，又兼及特殊的政治伦理。那么，在研究我国古代社会的伦理思想中，尤其在探索“信”这一道德范畴的历史渊源时，本卦实可提供一定的资料依据。