节卦
[节卦原文]
节：亨，苦节不可贞。
节：亨，苦节不可贞。
象曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。
| 初九 | 不出户庭，无咎。 |
| 象曰 | 不出户庭，知通塞也。 |
| 九二 | 不出门庭，凶。 |
| 象曰 | 不出门庭凶，失时极也。 |
| 六三 | 不节若，则嗟若，无咎。 |
| 象曰 | 不节之嗟，又谁咎也？ |
| 六四 | 安节，亨。 |
| 象曰 | 安节之亨，承上道也。 |
| 九五 | 甘节，吉，往有尚。 |
| 象曰 | 甘节之吉，居位中也。 |
| 上六 | 苦节，贞凶，悔亡。 |
| 象曰 | 苦节贞凶，其道穷也。 |
[节卦详解]
节：亨；苦节不可，贞。
译文：《节》卦象征节制：亨通；但不可以过分节制，应当守持正固。
注释： ①节：卦名，下兑(S)上坎(55)，象征“节制”。《正义》《彖》曰‘节以制度’，《杂卦》云‘节，止也’。然则‘节’者，制度之名，节止之义。”
②亨：此明凡事能适当节制，可致亨通。《正义》制事有节，其道乃亨。”
③苦节不可,贞：这是从正反两面见义，先言节制过苦则有伤事理，故“不可”；又言“节制”应当持“正”，则其道可通，故日“贞”。
说明： “不可贞”三字，旧注多连读，但解释亦有异。今引王弼、程颐之说备参考：（一）《王注》释“贞”为“正”，日为节过苦，物所不能堪也；物不能堪，不可复正也。”（二）《程传》释“贞”为“常”，曰节至于苦，岂能常也？不可固守以为常。”
《彖》曰：“节，亨”，刚柔分而刚得中。“苦节不可，贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成；节以制度，不伤财不害民④。
译文：《彖传》说节制，亨通”，乃是由于刚柔上下区分而阳刚获得中道(主持节制）。“但不可以过分节制而感到苦涩，应当守持正固”(乃是由于不如此），节制之道必至困穷。物情欣悦就勇于蹈艰赴险，居位妥当就能自觉有所节制，处中守正而行事必将畅通。天地自然正是有所节制而一年四季才能形成；君主以典章制度为节制，就能不浪费资财、不残害百姓。
注释： ①刚柔分而刚得中：刚，指上坎为阳卦；柔，指下兑为阴卦；刚得中，指九二、九五。此以上下卦象及二、五爻象释卦名及卦辞“节，亨”之义。《王注》坎阳而兑阴也，阳上而阴下，刚柔分也；刚柔分而不乱，刚得中而为制主，节之义也。节之大者，莫若刚柔分、男女别也。”
②其道穷也：此以上六穷极于上之象，释卦辞“苦节不可，贞”。《集解》引虞翻曰位极于上，乘阳，故穷也。”
③说以行险，当位以节，中正以通：说，即“悦”，指下兑为“悦”；险，指上坎为险；当位，指四、五两爻阴阳得位；中正，谓五。此又举上下象及四、五爻象，进一步申明“节制”必须不违“悦”、适当而不过“中”之理。《集解》引虞翻曰兑说，坎险”，“中正谓五”。《正义》更就二体及四五当位重释行节得亨之义，以明‘苦节’之穷也。”
④天地节而四时成；节以制度，不伤财不害民：《正义》此下就天地与人，广明‘节’义。天地以气序为节，使寒暑往来，各以其序，则四时功成之也；王者以制度为节，使用之有道，役之有时，则不伤财不害民也。”
《象》曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。
译文：《象传》说：大泽上有水（筑堤为防），象征“节制”；君子因此制定礼数法度以为准则,详议道德行为任用得宜。
注释： ①泽上有水，节：释《节》卦下兑为泽、上坎为水之象。《集解》引侯果曰：“泽上有水，以堤防为节。”
②制数度，议德行：数度，犹言“礼数法度”；议，评议、商度。这是说明“君子”效法《节》象，制定礼法作为“节制”的准则，又评议人的德行优劣以期任用得宜。《正义》数度,谓尊卑礼命之多少；德行，谓人才堪任之优劣。君子象‘节’，以制其礼数等差，皆使有度；议人之德行任用，皆使得宜。”
说明： 对本卦大象的解释，孔颖达认为.•“水在泽中，乃得其节。”(《正义》)朱震承之曰：“泽之容水，固有限量，虚则纳之，满则泄之，水以泽为节也。”(《汉上易传》)此说于义亦通。
初九，不出户庭，无咎。
译文：初九，（节制慎守)不跨出户庭，必无咎害。
注释： ①不出户庭,无咎：户庭，户外庭院。此言初九居《节》之始，上应六四，•但前路九二阻塞，故节制慎守，遂以“不出户庭”免“咎”。《本义》：“户庭，户外之庭也。阳刚得正，居《节》之初，未可以行，能节而止者也。”《尚氏学》二阳为阻，故不宜出；不出则‘无咎’。《象》曰‘知通塞’，言二阻塞也。”
《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
译文：《象传》说（节制慎守）不跨出户庭”，说明初九深知路途畅通则行、阻塞则止的道理。
说明： “不出户庭”，又含有慎言语、守机密的象征意义。《系辞上传》引孔子语发挥此爻之义曰君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
九二，不出门庭，凶。
译文：九二，（拘于节制)不跨出门庭，有凶险。
注释： ①不出门庭，凶：门庭，门内庭院。此谓九二阳居阴位，拘于节制，当二阴待于前、路途畅通之际，仍怀失正无应之忧而“不出门庭”，故有凶险。《尚氏学》二比重阴，阳遇阴则通；通则利往，乃竟不出，是失时也，故凶。”
《象》曰:“不出门庭凶”，失时极也。
译文：《象传》说:(拘于节制）不跨出门庭而有凶险”，说明九二丧失了适中的时机。
注释： ①失时极：《集解》引虞翻曰极，中也。”《尚氏学》《说文》‘极，栋也’，栋居屋脊，当屋之中,故极为中。失时极，即失时之中也。”
说明： 初九在路途“塞”时，节制不出；九二当路途“通”时，仍节制不出：可见前者“知几”，后者“违时”，故彼“无咎”而此“凶”。
六三，不节若，则嗟若，无咎。
译文：六三，不能节制，于是嗟叹伤悔，可免咎害。
注释： ①不节若，则嗟若，无咎：若，语气助询；嗟，伤叹。此言六三阴居阳位，处《节》下卦之终，乘凌二阳，有骄侈而不能节制之象；但若能嗟伤自悔，亦可“无咎”。《横渠易说》处非其位，‘失节’也；然能居不自安，则人将容之，故‘无咎V’
《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也!
译文：《象传》说不能节制而嗟叹伤悔”，又有谁会施加咎害呢？
注释： ①又谁咎：犹言“未必有咎”，义与《同人》初九《象传》同（见该爻译注）。
说明： 王弼释本爻“无咎”为“无所怨咎”(《王注》）。张载不同意此说，指出：“王弼于此‘无咎’又别立一例。只旧例亦可推行：但能嗟其不节，有补过之心，则亦无咎也。”(《横渠易说》)今从张说。
六四，安节，亨。
译文：六四，安然奉行节制，亨通。
注释： ①安节，亨：请六四柔正得位，顺承九五，有安行节制之象，遂得“亨通”。《王注》得位而顺，不改其节，而能亨者也。”
《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
译文：《象传》说安然奉行节制可获亨通”，说明六四谨守顺承尊上之道。
注释： ①承上道：《集解》引《九家易》曰言四得正奉五,上通于君，故曰‘承上道也’。”
说明： 三、四两爻或顺、或不正，适成反照。俞琰曰：“六三失位而处兑泽之极，是乃溢而‘不节六四当位而顺承九五之君，故为‘安节’。”(《周易集说》）
九五，甘节，吉，往有尚。
译文：九五，适当节制而令人感到甘美适中，吉祥，往前进发，必受尊尚。
注释： ①甘节，吉,往有尚：甘，《说文》“美也”。此谓九五阳刚中正，下乘重阴，为《节》卦之主，能甘美而恰到好处地施行节制，故获“吉”而“往有尚”。《王注》当位居中，为《节》之主，不失其中，‘不伤财，不害民’之谓也。为节之不苦，非甘而何？术斯以往，‘往有尚’也。”
《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
译文：《象传》说适当节制而令人感到甘美适中，于是获得吉祥”，说明九五尊居正中之位。
说明： “甘节”与上六“苦节”之义相反。《重定费氏学》引左光斗曰：“《礼》‘和为贵’，而节在其中矣。凡人过心过形皆苦，去其太甚则甘。知穷而通，惟此中正：节以制度，上下有分，名器有当，民自不识不知而由之。节何等甘邪!”
上六，苦节；贞凶，悔亡。
译文：上六，节制过分，令人苦涩不堪；应当守持正固防备凶险，悔恨就可以消亡。
注释： ①苦节；贞凶，悔亡：贞凶，犹言“守正防凶”(参阅《屯》九五译注）。这三句说明上六处《节》之极，有节制过苦、人所不堪之象；但以柔居上，未失其正,故爻辞又勉之曰：守“正”防“凶”，则可“悔亡”。《王注》过节之中，以致亢极，‘苦节’者也。以斯施人（“人”阮刻作“正”，据《校勘记》改）,物所不堪，正之凼也；以斯修身，行在无妄，故得‘悔亡’。”案，王弼释“贞因”为“正之凶”，可备一说。
《象》曰:“苦节贞凶”,其道穷也。
译文：《象传》说节制过分，令人苦涩不堪，应当守持正固防备凶险”,说明上六的节制之道已经困穷。
说明： “苦节”而“道穷”，宜其有凶；但行“节”之苦心，又未可全非。故爻辞特加诫勉，微含劝其回头、化“苦”为“甘”之义。
总论
适当的“节制”，往往是事物顺利发展的一项重要因素。《礼记•曲礼上》谓礼不逾节”，《论语•学而》称知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”其说虽均针对“礼仪”而发，但所明“节制”之理却含有普遍性的意义。《周易》设立《节》卦，正是集中阐说“节制”应当“持正”、“适中”的道理,故卦辞既称节制可致亨通，又戒不可“苦节”。卦中六爻两两相比之间，呈三正三反之象。邱富国指出初与二比,初‘不出户庭’则‘无咎’，二‘不出门庭’则‘凶’，二反乎初也；三与四比，四柔得正则为‘安节’，三柔不正则为‘不节’，三反乎四者也；五与上比，五得中则为节之‘甘’，上过中则为节之‘苦’，上反乎五者也。”(《折中》引）其中凡有凶咎者，皆因不中不正所致；而最舎之爻，当推九五中正“甘节”，来知德誉为“节之尽善尽美”，“立法于今，而可以垂范于后也”(《来氏易注》)。可见，《节》卦的基本含义在于：合乎规律的“节制”，有利于事物的正常发展；反之则致凶咎。这一道理广见于自然界及人类社会的诸多物象，如季节的推展，动植物的蕃衍，人类喜怒哀乐的情状，衣食住行的处置,均与“节制”有关。至于古代经济思想中“节用爱民”的观点，也与《节》卦的义理密切关联。欧阳修分析此卦说.•“君子之所以节于己者，为其爱于物也。故其《彖》曰‘节以制度，不伤财，不害民’者是也。”(《易童子问》)从这一角度看，可以说，《节》卦在某种程度上反映了《周易》作者的经济思想。