涣卦
[涣卦原文]
涣：亨，王假有庙。利涉大 川，利贞。
彖曰：涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉 大川，乘木有功也。
象曰：风行水上，涣；先王以享于帝立 庙。
| 初六 | 用拯马壮，吉。 |
| 象曰 | 初六之吉，顺也。 |
| 九二 | 涣奔其机，悔亡。 |
| 象曰 | 涣奔其机，得愿也。 |
| 六三 | 涣其躬，无悔。 |
| 象曰 | 涣其躬，志在外也。 |
| 六四 | 涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所 思。 |
| 象曰 | 涣其群元吉，光大也。 |
| 九五 | 涣汗其大号，涣王居，无咎。 |
| 象曰 | 王居无咎，正位也。 |
| 上九 | 涣其血去逖出，无咎。 |
| 象曰 | 涣其血，远害也。 |
[涣卦详解]
涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
译文：《涣》卦象征涣散：亨通，君王以美德感召神灵而保有庙祭，利于涉越大河巨流，利于守持正固。
注释： ①涣：卦名，下坎(EE)上巽(S),象征“涣散”。案，“涣”字之义，见于两端：一、散，即离披解散。《序卦传》说而后散之，故受之以《涣》，‘涣’者，离也。”《本义》涣，散也,为卦下坎上巽，风行水上，离披解散之象，故为涣。”二、文，即文理焕然。此义从“散”义引申而来：如物散而不乱’秩然围绕于一个“中心”，必见自然文理。朱骏声《六十四卦经解》曰：“涣,流散也，又文貌，风行水上，而文成焉。《太玄》曰‘阴敛其质，阳散其文’，《京传》曰‘水上见风，涣然而合’，此‘涣’字之义也。”《尚氏学》亦据扬雄《太玄经》拟“涣”为“文”以及司马光注谓“扬子盖读‘换’为‘焕’”等资料，认为“涣本有文义”，“而风行水上，文理烂然，故为文也”。
②亨，王假有庙,利涉大川，利贞：假,犹言“感格”。此谓事物当“涣”之时，形态虽散，神质须聚，散、聚相依为用，必致亨通，故以“王假有庙”喻聚合神灵之祐，以“利涉大川”喻聚合人力而济难，并以“利贞”揭明此时行为须“正”。《折中》：“《換》与《萃》对。‘假庙’者，所以聚鬼神之既散也；‘涉川’者,所以聚人力之不齐也。盖尽诚以感格，则幽明无有不应；秦越而共舟，则心力无有不同：此二者，涣而求聚之大端也。然不以正行之,则必有黩神、犯难之事，故曰‘利贞
《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也；“利涉大川”，乘木有功也。
译文：《彖传》说涣散，亨通”，譬如阳刚者前来居阴柔之中而不穷困，阴柔者获得正位于外而上与阳刚之志协同（于是阴阳虽散而心神聚通)。“君王以美德感召神灵而保有庙祭”，说明君王聚合人心居处正中；“利于涉越大河巨流”，说明乘着木舟协力涉险必能成功。
注释： ①刚来而不穷，柔得位乎外而上同：刚，指九二；柔，指六四。这是用九二阳刚来居下卦与初、三、四诸阴交往不穷，以及六四当位居上卦，承五、上两阳而心志协同，说明阴阳散而能聚，释卦辞“涣，亨”之义。《尚氏学》刚来居二，临一阴则陷，二阴则通，故曰‘不穷四当位，上承一阳固吉，承二阳尤吉。”
②王乃在中：此释卦辞“王假有庙”，喻九五位居正中，以至诚感格神灵，为聚散之主。《折中》王乃在中，谓九五居中，便含至诚感格之意。”
③乘木有功：此释卦辞“利涉大川”，谓上卦巽有“木”象，下卦坎为水，如舟行水上,以喻聚合人力济险。《折中》乘木有功,谓木在水上，便含济险有具之意。”
《象》曰：风行水上，“涣”；先王以享于帝立庙。
译文：《象传》说：风行水面，象征“涣散”；先代君王因此通过祭享天帝、建立宗庙，以归系人心。
注释： ①风行水上，“涣”：释《涣》卦上巽为风、下坎为水之象。
②先王以享于帝立庙：这是说明“先王”观“风行水上”之象，悟知“散中有聚”之理，故“享帝”、“立庙”以归系天下人心。《程传h“收合人心，无如宗庙，祭祀之报，出于其心。故‘享帝’、‘立庙’，人心之所归也。紧人心，合离散之道，无大于此。”
说明： 本卦取名“涣”，含有散而不乱、文理烂然之义。推其寓理，凡物之聚，必来自散；而秩然有序之散，又能各显物用：分中见合，形散神聚，正是处“涣”之道。观其卦象，“风行水上”，则水面沦漪泛起，正见自然之“文”。于是,《涣》卦的卦象便被后代文论家所引申发挥，成为“自然成文”说的源头。如苏洵谓“风行水上”为“天下之至文”,并称“天下之无营而文生者，唯水与风而已”(《嘉祐集》卷十四《仲兄字文甫说》）；李贽以为“风行水上之文，决不在于一字一句之奇”(《李氏焚书》卷三《杂说》）；乃至顾炎武评析诗文的“繁简”时也指出昔人之论谓：‘风行水上，自然成文。’若不出于自然，而有意于繁简，则失之矣。”(《日知录》)可见，本卦大象所含藏的美学因素，是值得认真挖掘的。
初六，用拯马壮吉。
译文：初六，借助健壮的良马勉力拯济可获吉祥。
注释： ①用拯马壮吉：拯，拯济(参见《明夷》六二译注）。此言初六以阴居《涣》之初，上承九二，犹得壮马之助，济其阴柔弱质；以此拯“涣”，不致离散，故可获“吉”。《本义》居卦之初，‘涣’之始也。始涣而拯之，为力既易，又有壮马，其吉可知。初六非有济涣之才，但能顺乎九二,故其象占如此。”
《象》曰：初六之吉，顺也。
译文：《象传》说：初六的吉祥，是由于顺承九二。
说明： 初六处坎险之下，当“涣散”初始而及早“拯”之，故能免于离散。胡炳文曰五爻皆言‘涣’，初独不言者，救之尚蚤，可不至于涣也。”(《周易本义通释》）
九二，涣奔其机，悔亡。
译文：九二，涣散之时奔就几案似的可供凭依的处所，悔恨消亡。
注释： ①涣奔其机，悔亡机，通“几”，即“几案”，喻初六。《王注》••“机，承物者也，谓初也。”这两句说明九二当“涣散”之时，身处坎险，故有“悔”；但阳刚居中，与初六倶无应相比，犹得“几案”凭依，阴阳相合，故“悔亡”。《程传》在涣离之时，而处险中，其有‘悔’可知。若能奔就所安，则得‘悔亡’也。机者，俯凭以为安者也。俯，就下也；奔，急往也。二与初虽非正应，而当涣离之时，两皆无与，以阴阳亲比相求，则相赖者也。故二目初为‘机’，初谓二为‘马V’
《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
译文：《象传》说涣散之时奔就几案似的可供凭依的处所”，说明九二得遂阴阳聚合的愿望。
注释： ①得愿：指二得初。阴阳相合，散而能聚，故“得愿”。
说明： 九二阳刚居中，得阴阳相合之愿，故能固其根本而聚时之所散。《折中》曰聚涣者，先固其本。以刚中居内，固本之象也。机者，所以凭而坐也。有所凭依而安居，然后可以动而不穷矣。”
穷矣。”六三，涣其躬，无悔。
译文：六三，涣散自身(附从阳刚尊者），无所悔恨。
注释： ①涣其躬，无悔：这是说明六三当“涣”之时，居下卦之终，与上九相应，有涣散其身，附从上九，而无所悔恨之象。《折中》《易》中六三应上九，少有吉义。惟当‘涣’时，则有应于上者,忘身徇上之象也。”
《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
译文：《象传》说涣散自身（附从阳刚尊者)”，说明六三的意志在于向外发展。
说明： 六三至上九四爻，言“涣散”之时，当散则散，当聚则聚，正见《涣》卦所含“聚”、“散”相互依存的意义。王申子曰自此以上四交，皆因‘涣’以拯‘换’者，谓涣其所当涣，则不当涣者聚矣。”(《大易缉说》）
六四，涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。
译文：六四，涣散朋党，至为吉祥；涣散小群聚成山丘似的大群，这不是平常人思虑所能达到的。
注释： ①涣其群，元吉：群，犹言“朋党”。此言六四得位承五，下无应而无私，故有散其朋党之象，并获“元吉”。《本义》居阴得正，上承九五，当济涣之任者也。下无应与，为能散其朋党之象。”
②涣有丘，匪夷所思：丘，山丘，喻“大”。这两句紧承前文，说明六四既能散其“朋党”，又能化小群以聚成大群，成“混一天下"之功，此非平常人所能思及。《本义》又言能散其小群以成大群，使所散者聚而若丘，则非常人思虑之所及也。”
《象》曰涣其群元吉”，光大也。
译文：《象传》说涣散朋党至为吉祥”，说明六四的品德光明正大。
注释： ①光大：《来氏易注》凡树私党者，皆心之暗昧狭小者也。惟无一毫之私，则光明正大，自能涣其群矣,故曰‘光大也’。”
说明： 六四“元吉”，足见“散”中有“聚”之理。朱熹引苏洵曰《涣》之六四曰‘涣其群，元吉。’夫‘群’者，圣人之所欲涣以混一天下者也。”并称盖当人心涣散之时，各相朋党，不能混一，惟六四能涣小人之私群，成天下之公道,此所以‘元吉’也。”(《朱子语类》）
九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
译文：
注释： ①涣汗其大号，涣王居，无咎：这三句说明九五尊居“君位”，阳刚中正，处“涣”之时，所发号令当如“发汗”一样出而不反；又须散发居积，收聚“民心”，则可“无咎”。《本义》阳刚中正，以居尊位，当涣之时,能散其号令与其居积，则可以济涣而无咎矣。”又曰：“汗，谓如汗之出而不反也；涣王居，如陆贽所谓‘散小储而成大储’之意。”案，《集解》引荀爽注，释“王居”为“王居其所”，可备一说。
说明： 九五，像发散身上汗水(出而不反)一样发布盛大的号令，又能疏散王者的居积以聚合天下人心，必无咎害。
《象》曰王居无咎”，正位也。
译文：《象传》说疏散王者的居积必无咎害”，说明九五正居“君主”尊位。
注释： ①王居无咎,正位也：按《象传》句读当训“居”为“居处”，爻辞当读作“涣，王居无咎”，旧说多与《象传》之意合。故《正义》释“正位”曰：“以九五是王之正位，若非王居之则有咎矣。”今录存备考。此《象传》译文按前述爻辞之意译出，以与之相符。
说明： 《折中》分析《周易》中“号”字为“呼号”之义，认为在常人则是哀痛迫切，写情输心也；在王者则是至诚恳恻，发号施令也。”又解“涣汗其大号”曰言其大号也，如涣汗然，足以通上下之壅塞，回周身之元气。”此说似有可取。
上九，涣其血去逖出，无咎。
译文：上九，涣散（至极而四方聚合），于是离去忧恤脱出惕惧，无所咎害。
注释： ①涣其血去逖出，无咎：血，通“恤”，犹言“忧恤”(参见《小畜》六四译注）；逖，通“惕”，即“惕惧”。此谓上九居《涣》之极，散极然后四方聚合，出现天下“归于一统，非复前日之离散”（《来氐易注》）的景象，故能离“忧”出“惕”，无所咎害。案，本交“血去逖出”，当与《小畜》六四“血去惕出”同，《本义》谓“‘逖’当作‘惧’”，《尚氏学》谓两字“音同通用”；今査帛书《周易》作“湯”，正取“惧”音，于通假之例合。
说明： 本爻辞之义，诸家说法不同，今举三例以备参考。(一）《集解》引虞翻注，训“血”为“血液”之“血”。（二）《王注》释“血”为“伤”，“逖”为“远”。（三）王申子《大易缉说》认为以诸爻文法律之，当以“涣其血”为句，谓涣其所伤而免于难。”
《象》曰：涣其血，远害也。
译文：《象传》说：涣散至极四方聚合遂能离去忧恤，说明上九已经远脱出离散的咎害。
说明： 上九“无咎”，在于以阳居一卦之终，散极反聚，故能.456•“血去逖出”，安然无害。
总论
《涣》卦所谓“涣散”，并非立义于“散乱”，而是兼从对立的角度揭示“散”与“聚”互为依存的关系。卦辞以“君王”祭庙喻聚合“神灵”之祐，以涉越大河喻聚合人心济难，说明事物形态虽散而神质能聚必致亨通，并强调此时行事利于守正。卦中六爻虽然均处“涣散”之时，但阴阳刚柔相比、相应，已流露出“聚”的气象。如初六阴柔在下，九二阳刚处中，时当“渙散”而两心系联，故前者如获“良马”拯助而致“吉”，后者似得“几案”凭依而“悔亡”； 三、上两爻刚柔交应，或散其自身附从尊者而“无悔”，或散极见聚而“无咎”。四、五两爻的情状则更为典型，六四上承九五，有散小群、聚大群的美质；九五阳刚“尊主”，有散居积、聚民心的“盛德”:因此四得“元吉”，五获“无咎”。可见，本卦所明处“涣”之道，是立足于散而不乱、散而能聚的基点上；从哲学意义看，即是展示事物“散”、“聚”既对立又统一的特定规律。马振彪谓涣者其形迹，不涣者其精神。”(《周易学说》)实为本卦义理的内蕴所在。至于卦象“风行水上”所显露的“自然成文”的美学意蕴，则是本卦的又一特色。马振彪援据苏洵、姚鼐借卦论文之说，指出“‘风行水上’有自然之妙境”，故可“推论文章之妙”(《周易学说》）。这种推论引申，正与“形散神聚”、“涣然有文”的卦义相契合。因此，《涣》卦所蕴含的美学因素，也是值得注意的一项内容。