巽卦
[巽卦原文]
巽：小亨，利有攸往，利见大人。
彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。
象曰：随风，巽；君子以申命行事。
| 初六 | 进退，利武人之贞。 |
| 象曰 | 进退，志疑也。利武人之贞，志治也。 |
| 九二 | 巽在床下。用史巫纷若，吉，无咎。 |
| 象曰 | 纷若之吉，得中也。 |
| 九三 | 频巽，吝。 |
| 象曰 | 频巽之吝，志穷也。 |
| 九四 | 悔亡，田获三品。 |
| 象曰 | 田获三品，有功也。 |
| 九五 | 贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。 |
| 象曰 | 九五之吉，位正中也。 |
| 上九 | 巽在床下，丧其资斧，贞凶。 |
| 象曰 | 巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。 |
[巽卦详解]
巽:小亨，利有攸往，利见大人。
译文：《巽》卦象征顺从：谦柔小心可致亨通，利于有所前往，利于出现大人。
注释： ①巽：音xh，卦名，上下卦皆为巽(=)，象征“顺从”。案，巽象风,其义为“顺”、为“入”，凡物沿“顺”则能“入”，故“顺”、“入”并可训“巽”。而重卦之义,则侧重强调“顺从”。《正义》巽者，皁顺之名。《说卦》云‘巽，入也盖以巽是象风之卦，风行无所不入，故以‘入’为训。若施之于人事，能自卑巽者亦无所不容。然‘巽’之为义，以皁顺为体，以容入为用，故受‘巽’名矣。”
②小亨：小，指阴柔弱小者，又指行事小心谦顺；“小亨”与《旅》卦辞义略同(参见该卦译注）。此谓处“巽”之道主于阴顺阳、臣顺君，以柔小逊顺则亨，若刚大逆上则难通。卦中二阴处二体之下，主于“顺从”阳刚，正见“小亨”之象。《集解》引陆绩日阴为卦主，故小亨。”《尚氏学》：“初、四皆承阳，故曰‘巽’；巽，顺也,顺阳故‘小亨’。”
③利有攸往：谓此时谦柔顺从必利于有所行。卦中初、四柔行遇阳得通，即见“利往”之象。《王注》巽悌以行，物无距也。”《尚氏学》往遇阳故利。”
④利见大人：此谓下顺上、臣顺君的最终目的，是利于“大人君主”申命施治。卦中九五阳刚居尊，上下顺从，正为“大人”之象。《集解》引虞翻曰大人谓五。”《王注》大人用之，道愈隆。”
《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
译文：《彖传》说：上下顺从可以申谕命令。譬如阳刚尊者以中正美德被人顺从而其志得以施行，阴柔者都能谦顺上承阳刚，所以说“谦柔小心可致亨通，利于有所前往，利于出现大人”。
注释： ①重巽以申命：重巽，上下卦皆“巽”，犹言“上下顺从”。此以上下象释卦名“巽”，谓其义主于上下顺从，而此时正宜于尊者申饬命令。《王注》未有不巽而命行也。”
②刚巽乎中正而志行：刚，指九五；巽,此当作被动词解巽乎中正”犹言“以中正之德被顺从”。此句说明九五居尊而阳刚中正，众爻皆巽顺，遂行其“申命”之志。《集解》引虞翻曰：“刚中正，谓五也。”
③柔皆顺乎刚：柔，指初、四两爻。这句与前句并释卦辞“小亨，利有攸往，利见大人”之义；此言卦中两阴爻均顺承阳爻，故可“小亨”。《古周易订诂》广初、四各处卦下，柔皆顺刚,无有违逆，所以教命得申，成‘小亨’以下之义也。”
《象》曰：随风，巽；君子以申命行事。
译文：《象传》说：和风连连相随，象征“顺从”；君子因此(效法风行天下无所不顺之象），申谕命令，施行政事。
注释： ①随风，巽：随，连继相随之意。此释《巽》卦上下巽皆为风之象。《周易口义》《巽》之体，上下皆巽，如风之入物，无所不至，无所不顺，故曰‘随风,巽’。”
②申命行事：行事，犹言“施行政事”。这是说明“君子”效法“风行”之象申命”于众，“行事”于天下。《周易口义》君子法此巽风之象,以申其命,行其事于天下,无有不至,而无有不顺者也。”
说明： 《巽》卦之旨，立足于下能“顺从”，归结于上可“申命”：下以“顺”承上，上以“顺”治下，两者相辅相成,遂见其义。故《彖传》云“重巽以申命”，《大象传》言“申命行事”。郭雍曰君子之德，风也；有风之德，而下无不从，然后具重巽之义。”（《郭氏传家易说》）
初六，进退，利武人之贞。
译文：初六，卑顺过甚进退犹豫，利于勇武的人守持正固。
注释： ①进退，利武人之贞：进退，即“进退犹疑”之意。这两句说明初六以阴居《巽》之始，卑顺太甚，当进不进，故勉以“利武人之贞”。《本义》:“初以阴居下，为巽之主，卑巽之过，故为进退不果之象；若以‘武人之贞’处之，则有以济其所不及，而得所宜矣。”
《象》曰：“进退”，志疑也；“利武人之贞”，志治也。
译文：《象传》说：初六爻辞“卑顺过甚进退犹豫”，是说其意志懦弱疑惧；“利于勇武之人守持正固”，是勉励其修治和树立坚强的意志。
注释： ①志治：治，修立、修治之意。《程传》利用武人之刚贞以立其志，则其志治也。治，谓修立也。”
说明： 《巽》卦所谓“顺从”，以初、四两阴爻为主。但初六位卑极弱，恐其不能有为，故勉之以“武人之贞”。
九二，巽在床下，用史、巫纷若吉，无咎。
译文：九二，顺从卑居在床下，若能效法祝史、巫觋以谦卑奉事神衹可以大获吉祥，必无咎害。
注释： ①巽在床下：说明九二当“巽”之时，阳居阴位，有过卑之嫌，故以屈居“床下”为喻。《王注》处‘巽’之中，既在下位，而复以阳居阴，卑巽之甚，故曰‘巽在床下’也。”
②用史、巫纷若吉，无咎：用，犹言“施用于”，此处含“效法”之意•，史、巫，古代事神者“祝史”、“巫觋”的合称；纷若，盛多，“若”为语气词。这两句诫告九二不可以卑顺屈事于威势，勉其守持中道，效法“史巫”以卑恭事神则可获纷多之吉，不致咎害。《王注》：“卑甚失正，则入于咎过矣；能以居中而施至皁于神祇，而不用之于威势，则乃至于‘纷若’之吉，而亡其过矣。故曰‘用史、巫纷若吉，无咎’也。”
《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
译文：《象传》说可以大获吉祥”，是因为九二能够守中不偏。
说明： 九二有阳德，当“巽”之时，当以正道顺从于上,不可卑屈于威势。故爻辞以“事神”为勉，《象传》申“得中”之旨。
九三，频巽，吝。
译文：
注释： ①频巽，吝：频，即“颦”，颦蹙忧郁之意，《尚氏学》王弼云，频，‘频蹙不乐’，按《玉篇》‘颦’下云‘《易》本作频’，是‘频’即古文‘颦’字。”这两句说明九三居《巽》下卦之终，而上为四阴所乘，压抑颦蹙志穷委屈而顺从,故有“吝”。《王注》以其刚正而为四所乘，志穷而巽，是以‘吝’也。”
九三，忧郁不乐勉强顺从，将有憾惜。
译文：九三，忧郁不乐勉强顺从，将有憾惜。
注释： ①频巽，吝：频，即“颦”，颦蹙忧郁之意，《尚氏学》王弼云，频，‘频蹙不乐’，按《玉篇》‘颦’下云‘《易》本作频’，是‘频’即古文‘颦’字。”这两句说明九三居《巽》下卦之终，而上为四阴所乘，压抑颦蹙志穷委屈而顺从,故有“吝”。《王注》以其刚正而为四所乘，志穷而巽，是以‘吝’也。”
《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
译文：《象传》说.•“忧郁不乐勉强顺从，将有憾惜”，是因为九三心志困穷不振。
说明： 九三居位本正，但下无阴可乘，上反为柔者所凌，遂致忍屈顺从，故《象传》谓之“志穷”。
六四，悔亡，田获三品。
译文：六四，悔恨消亡，田猎获取(可供祭祀、接待宾客、国君庖厨之用的)三类物品。
注释： ①悔亡，田获三品：三品，犹言“三类”，此处指古代贵族田猎所获之物的三种效用，即供“干豆”（将猎获物晒成千肉置于豆器供祭祀）、“宾客”、“充JT三用，语出《礼记•王制》天子、诸侯无事则岁三田，一为干肉，一为宾客，一为充君之庖。”郑玄注：“干肉，谓腊之以为祭祀豆实也。”这两句说明六四因乘刚而有“悔”，但以阴居阴，得位且顺承九五之阳，故“悔亡”；以此奉行君命，必能除暴建功，获益至大，故以“田获三品”为喻。《王注》乘刚，‘悔’也。然得位承五,卑得所奉，虽以柔御刚，而依尊履正；以斯行命，必能获强暴，远不仁者也。获而有益，莫善三品，故曰‘悔亡，田获三品’。一曰干豆，二曰宾客，三曰充君之庖。”
《象》曰：“田获三品”，有功也。
译文：《象传》说田猎获取可供祭祀、接待宾客、国君庖厨之用的三类物品”，说明六四奉行君命获得功勋。
说明： 《巽》卦于初六勉以“武人”之贞，六四嘉以“田获”之功，足见“顺从”之道亦在于有所建树。郭雍曰六四至柔，不当有‘田获’之功•，而此以顺乎刚故得之。”又日‘巽’之为道，岂柔弱畏懦之义哉?”(《郭氏传家易说》）
九五，贞吉，悔亡，无不利；无初有©；先庚三日，后庚三日，吉。
译文：九五，守持正固可获吉祥，悔恨消亡，无所不利；申谕命令起初不甚顺利，但最终必能畅行；预先在象征“变更”的“庚”日前三天发布新令，而在“庚”日后三天实行新令，这样上下顺从必获吉祥。
注释： ①贞吉，悔亡，无不利：此言九五当“巽”之时，以阳居阳，似有不甚“谦逊”之“悔”；但以中正之德，为申命之君，故“悔亡”而“吉”、“利”。《王注》以阳居阳，损于谦巽；然秉乎中正以宣其令，物莫之违，故曰‘贞吉，悔亡，无不利’也。”
②无初有终：此谓九五以刚直申命，初未能服众，但终能以正胜邪，其令畅行。《王注》广化不以渐，卒以刚直用加于物，故初皆不悦也；终于中正，邪道以消，故有终也
③先庚三日，后庚三日，吉：庚天干”数中居第七位，在“己”之后，为“过中”之数，故古人取以象征“变更”(参见《革》卦辞“己日”译注），此处作为“更布新令”之象。这两句以“先庚三日”发布新令，“后庚三日”实行新令为喻，正是紧承“无初有终”之意,进一步说明九五“申命”当慎守“中”道,渐行其事，才能深入人心，上下顺从，并获“吉祥”。《程传》‘先庚三日，后庚三日，吉’，出命更改之道，当如是也。甲者，事之端也；庚者，变更之始也。十干‘戊己’为中，过中则变，故谓之‘庚V’
《象》曰：九五之吉，位正中也。
译文：《象传》说：九五吉祥之象，是因为它居位端正而守持中道。
说明： 《蛊》卦言拨乱反正，卦辞云“先甲三日，后甲三日”；《巽》卦言因顺申命，九五谓“先庚三日，后庚三日”。两者均含慎始慎终之义。《折中》引张清子日《易》于‘甲’、‘庚’皆日先后三日者，盖圣人谨其始终之意也。”
上九，巽在床下，丧其资斧；贞凶。
译文：上九,顺从至极屈居在床下，犹如丧失了刚坚的利斧；守持正固以防凶险。
注释： ①巽在床下，丧其资斧；贞凶：资斧，当作“齐斧”，即“利斧”之意(参见《旅》九四译注)，《汉书•王莽传》引此爻正作“丧其齐斧”。这三句说明上九处《巽》之极，以阳刚之质而顺从过甚，有“巽在床下”之象，又如丧其“利斧”而失刚断之性，颇有囚险，故诫其守“贞”防“凶”。《王注》处《巽》之极，极巽过甚，故曰‘巽在床下’也。斧，所以断者也；过巽失正，丧所以断，故曰‘丧其资斧，贞凶’也。”
《象》曰巽在床下”，上穷也；“丧其资斧”，正乎凶也。
译文：《象传》说顺从至极屈居在床下”，说明上九居于极端穷困之位；“犹如丧失了刚坚的利斧”，说明上九应当守持阳刚之正以防凶险。
注释： ①正乎凶：犹言“正于凶”，即守“正”避‘‘凶”之义。
说明： 上九与九二同有“巽在床下”之象，但不能如二之顺事神祇，而是穷极于“顺从”，大失刚正之德，故爻辞既以“丧斧”为喻，又以“贞凶”为诫。
总论
《巽》卦之义，主于“顺从”。况诸阴阳之理，为阴顺阳；譬于君臣之道，则臣顺君。卦辞一方面表明此时柔小谦顺者可致亨通、利有所往，另一方面指出上下巽顺的最终归宿是利于“大人”施治申命。但卦中诸爻所明“顺从”的内在意义，却并非一味强调无条件的盲从卑顺，而往往是以“刚健”之德为勉。如初六勉以“武人之贞”，六四嘉以“田获”之功：两爻均须柔而能刚则美；九三以刚屈柔而生“吝”，上九以阳顺极而有“凶”：两爻均因丧失刚德致危。至于二、五之吉，前者以刚中之道顺事神祇，不屈于威势；后者以中正之德申命行事，居一卦之尊。可见，六爻关于“顺从”的义理，无论是下顺乎上，还是上被下顺，均不离两项原则：(一）“巽”之道在持正不阿；（二）“巽”之时在有所作为。因此，所谓“顺从”，当本于阳刚气质，与“屈从”之义格格不入。郭雍云：“‘巽’之为道，岂柔弱畏懦之义哉?”(《郭氏传家易说》)正明此理。然而，若就《周易》所蕴含的政治思想而言，阴顺阳，臣顺君，又是直接为“君子”、“大人”申谕政令、行使权力服务的。《彖传》谓“重巽以申命”，《系辞下传》谓“巽以行权”，并可揭示作者设立此卦的一项重要宗旨。