丰卦
[丰卦原文]
丰：亨，王假之。勿忧，宜日中。
彖曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧宜日中，宜照天下也。 日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。而况人于人乎？况于鬼神乎？
象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。
| 初九 | 遇其配主，虽旬无咎，往有尚。 |
| 象曰 | 虽旬无咎，过旬灾也。 |
| 六二 | 丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。 |
| 象曰 | 有孚发若，信以发志也。 |
| 九三 | 丰其沛，日中见沫。折其右肱，无咎。 |
| 象曰 | 丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。 |
| 九四 | 丰其蔀，日中见斗。遇其夷主，吉。 |
| 象曰 | 丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。 |
| 六五 | 来章，有庆誉，吉。 |
| 象曰 | 六五之吉，有庆也。 |
| 上六 | 丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其 无人，三岁不见觌，凶。 |
| 象曰 | 丰其屋，天际祥也。窥其户阒其无 人，自藏也。 |
[丰卦详解]
丰：亨，王假之；勿忧，宜日中。
译文：《丰》卦象征丰盈硕大：亨通，有德君王可以达到丰盈硕大的境界；不必忧虑，宜于像太阳位居中天一样保持充盈的光辉。
注释： ①丰：卦名，下离(ES)上震(E5)，象征“丰大”。案广丰”字,含有丰大、丰硕、丰盛、丰满诸义，《说文》丰，豆之丰满者”,《释文》引郑玄曰：“丰之言腆，充满意也”，《正义》《彖》及《序卦》皆以‘大’训‘丰’也。然则丰者,多、大之名，盈、足之义。”
②亨，王假之：假，至也，犹言“达到”。这是说明物“丰”可以亨通；但致丰之道，必须有德者才能获得，故又以“王假之”为譬。《正义》德大则无所不容，财多则无所不济r济”阮刻作“齐”，据《校勘记》改），无所拥碍，谓之为亨，故曰‘丰，亨’。”又曰假,至也。‘丰，亨’之道，王之所尚；非有王者之德，不能至之，故曰‘王假之’也。”
③勿忧，宜日中：日中，太阳正中，喻保持丰德。《正义》王能至于‘丰亨’，乃得无复忧虑，故曰‘勿忧’也；用夫‘丰亨’无忧之德，然后可以君临万国，遍照四方，如日中之时遍照天下，故曰‘宜日中’也。”
说明： 卦辞言“亨，王假之”，已明有德者获“丰”可“亨”；又言“勿恤，宜日中”，则诫以保“丰”之道。吴汝纶曰言王者履此‘丰亨’之运，有易衰之忧，惟宜以至明处之也。”(《易说》)
《彖》曰：丰，大也；明以动，故丰。“王假之”，尚大也；“勿忧，宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食；天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？
译文：《彖传》说丰”，意思是丰盈硕大；譬如道德光明而后施于行动，就能获丰盈硕大的成果。“有德君王可以达到丰盈硕大的境界”，说明王者崇尚宏大的美德；“不必忧虑，宜于像太阳正居中天一样保持充盈的光辉”，说明宜于让盛德之光遍照天下。太阳正居中天必将西斜，月亮圆满盈盛必将亏蚀；天地大自然有盈满有亏虚，都伴随一定的时候更替着消亡与生息，又何况人呢？何况鬼神呢？
注释： ①明以动，故丰：明，指下离；动，指上震。这是用上下象释卦名“丰”，谓以光明之德而动，必可致“丰”。《正义》此就二体释卦得名为‘丰’之意。动而不明，未能光大；资明以动，乃能致丰。”
②尚大也：此释卦辞“王假之”，说明王者致“丰”，是崇尚宏大之德。《王注》：“大者，王之所尚，故至之也。”案尚大”当指美德宏大，故下文“宜照天下”谓“德”施周普。
③宜照天下也：此释卦辞“勿忧，宜日中”。《正义》日中之时，遍照天下；王无忧虑，德乃光被，同于日中之盈。”④日中则昃：昃，阮刻作“吳”,据《校勘记》改。此句至终，广引天地、日月盛盈必亏的现象，发卦辞的言外之意，说明“丰”极必衰，不可过“中”。《正义》：“此孔子因‘丰’设戒。以上言王者以丰大之德照临天下，同于日中。然盛必有衰，自然常理：日中至盛，过中则昃；月满则盈，过盈则食；天之寒暑往来,地之陵谷迁贸，盈则与时而息，虚则与时而消。天地日月尚不能久，况于人与鬼神而能长保其盈盛乎？勉令及时修德，仍戒居存虑亡也又，《本义》曰：“此又发明卦辞外意，言不可过中也。”
《象》曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。
译文：《象传》说：雷声和电光一起到来，象征（威明之德）“丰盈硕大”；君子因此效法雷的威震和电的光明审理讼狱、动用刑罚。
注释： ①雷电皆至，丰：释《丰》卦上震为雷、下离为电（火）之象。《正义》雷者，天之威动；电者，天之光耀。雷电倶至，威明备足，以为‘丰’也。”
②折狱致刑：致刑，犹言“动用刑罚”。这是说明“君子”效法雷之威动以“折狱”、电之光明以“致刑”，则刑狱之事不违情实。《正义》断决狱讼须得虚实之情，致用刑罚必得轻重之中；若动而不明，则淫滥斯及。故君子象于此卦，而折狱致刑。”
说明： 本卦下离上震，《大象传》云“折狱致刑”；《噬嗑》卦下震上离，《大象传》谓“明罚饬法”：其象恰好颠倒。两者的差异，朱子释曰：“《噬嗑》明在上，动在下，是明得事理，先立这法在此，未有犯底人，留待异时而用，故云‘明罚饬法《丰》威在上，明在下，是用这法时，须是明见下情曲折方得，不然，威动于上，必有过错也，故云‘折狱致刑’。”(《朱子语类》)此说可资参考。
初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
译文：
注释： ①遇其配主，虽旬无咎，往有尚：配主，相匹配之主，指九四；旬，《释文》均也”，“荀作‘均’”，犹言“均等”，指初四均为阳爻。这三句说明初九当丰之时，下处离明而上趋震动，与所遇“配主”阳德均等，相互光大，故“无咎”而“往有尚”。《王注》：“处《丰》之初，其配在四，以阳适阳，以明之动，能相光大者也。旬，均也。虽均无咎，往有尚也。初、四俱阳爻，故日‘均’也。”
初九，遇合相匹配之主，尽管两者阳德均等也不致咎害，前往必受尊尚。
译文：
说明： “旬”与“配主”之义，《易》家有不同说法，今举两例以备参考。（一）郑玄、虞翻训“旬”为“十日”。《折中》引胡瑗曰：“旬者，十日也，谓数之盈满也。言初与四其德相符，虽居盈满盛大之时,可以无咎。”(二）尚先生认为“配主”指六二，初与二阴阳相配，则“往有尚”；并谓“二五为卦主”，故二称“配主”、五称“夷主”(《尚氏学》)。
《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
译文：《象传》说尽管两者阳德均等也不致咎害”，说明初九和九四要是阳德不均等必致竞争而有灾患。
注释： ①过旬灾也：过旬，即过均，犹言“不均等”。《正义》言势若不均，则相倾夺；既相倾夺，则争竞乃兴而相违背，灾咎至焉。”
说明： 胡炳文曰凡卦爻取刚柔相应，《丰》则取明动相资。”又曰初之刚与四之刚，同德而相遇，虽两阳之势均敌，往而从之，非特无咎，且有尚矣。”(《周易本义通释》）
六二，丰其都，日中见斗，往得疑疾；有孚发若，吉。
译文：
注释： ①丰其都，日中见斗，往得疑疾：都，音bCi，又音p6u，通“蔽”，犹言“障蔽”，《王注》都，覆、暖、障光明之物也。”焦循《补疏》《广雅》‘薆，蔽障也’，‘薆’与‘暧’通，以覆、暖、障三字解‘都’字，是以‘都’为‘蔽’之借也。”这三句说明六二当“丰”之时，以阴处阴，犹如丰大其障蔽以掩光明，又如日当中天却出现昏夜斗星；以此往见六五，必有被疑之患。《王注》处明动之时，不能自丰以光大之德，既处乎内，又以阴居阴，所丰在葫，幽而无睹者也，故曰‘丰其葫，日中见斗’也。日中者，明之盛也；斗见者，暗之极也：处盛明而丰其蒒，故曰‘日中见斗、不能自发，故往得疑疾。”
②有孚发若，吉：若，语气词。这是说明六二尽管不能自丰其光明之德，但因处中居正，若能发其诚信，必可摆脱昏暗，获得吉祥。《王注》广然履中当位，处暗不邪，有孚者也。若，辞也。有孚可以发其志，不困于暗，故获吉也。”
《象》曰:“有孚发若”，信以发志也。
译文：《象传》说自我发挥诚信”，说明六二应当通过诚信来开拓丰大光明的志向。
注释： ①信以发志：发，同前句“发若”之“发”，这里涵有“开拓”之意。《正义》虽处幽暗而不为邪,是有信以发其丰大之志。”
说明： 《折中》引徐幾曰卦言‘宜日中’，以下体言之，则二为中；以一卦言之，则三、四为中。故二、三、四皆言‘日中’。刚生明,故初应四则为‘往有尚柔生暗，故二应五为‘往得疑疾’也。”
九三，丰其沛，日中见沬①；折其右肱，无咎②。
译文：九三，丰大掩遮光明的幡幔，犹如太阳正当中天却出现小星；若能像折断右臂一样屈己慎守，则不致咎害。
注释： ①丰其沛，日中见沫：沛，通“旆’’，《释文》本或作旆，谓幡幔也”；沫，音响，通“昧”，《释文》云：郑玄作“昧'并引《子夏传》曰昧,星之小者”,王弼亦读为“眛”,以“微昧之明”解之,焦循《补疏》谓“盖用‘小星’之义耳”。这两句说明九三与上六相应，上为阴爻，所趋阴暗，故犹如丰大其幡幔以遮光明，又如日当正午而出现暮夜小星。《王注》沛，幡幔，所以御盛光也；沬，微昧之明也。应在上六，志在乎阴，虽愈乎以阴处阴，亦未足以免于暗也。所丰在沛，日中则见沬之谓也。”②折其右肱，无咎；这是诫勉九三之辞，说明九三所趋既为阴暗，则不可施其大用,故以折断右臂为喻，犹言屈己慎守，可免其咎。《正义》：“施于大事终不可用，假如折其右肱，自守而已，乃得无咎。”
《象》曰丰其沛”,不可大事也；“折其右肱”，终不可用也。
译文：《象传》说丰大幡幔以遮掩光明”，说明九三不可承担大事；“像折断其右臂一样屈己慎守”,说明九三终究不可施展才用。
说明： 《折中》曰《易》中所取者虽虚象，然必天地间有此实事，非凭虚造设也。‘日中见斗’，甚而至于‘见沬’，所取喻者固谓至昏伏于至明之中，然以实象求之，则如太阳食时是也。食限多，则大星见；食限甚，则小星亦见矣。所以然者，阴气蔽障之故。”此说可资参考。
九四，丰其都，日中见斗；遇其夷主，吉。
译文：九四，丰大掩挡光明的障蔽，犹如太阳正当中天却出现斗星；但能遇合阳德相平衡之主，吉祥。
注释： ①丰其葫，&中见斗：义见六二注。九四以阳居阴，故与六二阴爻之象相类。《王注》：“以阳居阴，‘丰其蒒’也。”
②遇其夷主，吉：夷,平也，与“均”义近，“夷主”指初九。《正义》夷，平也，四应在初，而同是阳爻，能相显发而得其吉，故曰‘遇其夷主，吉’也。言四之与初交相为‘主’者,若宾主之义也。若据初适四，则以四为主，故曰‘遇其配主自四之初，则以初为主，故曰‘遇其夷主’也。二阳体敌，两主均平，故初谓四为‘旬’，而四谓初为‘夷’也。”
《象》曰：“丰其都”，位不当也；“日中见斗”，幽不明也；“遇其夷主”，吉行也。
译文：《象传》说丰大掩挡光明的障蔽”，说明九四居位不妥当；“犹如太阳正当中天却出现斗星”，说明此时幽暗而不见光亮；“遇合阳德相平衡之主”，说明九四可获吉祥宜于前行。
注释： ①“遇其夷主”，吉行也：《周易举正》谓“行”上脱“志”字，则这两句当作“遇其夷主吉，志行也”，似可从。
说明： 郭雍日：“二之‘丰郁’、‘见斗’，以重阴而非正应也；而‘有孚发若，吉’者，中正也。四之‘丰都’、‘见斗’，非中正也；而‘遇其夷主，吉’者，应初之求而有遇也。”又曰二爻之义实相类，故其辞同，而皆终之以吉。”(《郭氏传家易说》)此说比较二、四爻义，可备参考。
六五，来章，有庆誉，吉.
译文：六五，召致天下章美之才以丰大光明，必获福庆和佳誉，吉祥。
注释： ①来章，有庆誉，吉：这是说明六五以阴居《丰》尊位，体虽阴柔而实含阳刚因素，故能召致天下章美之才，以丰大光明之德，遂“有庆誉”而吉祥。《本义》质虽柔暗，若能来致天下之明，则有庆誉而吉矣。盖因其柔暗，而设此以开之。”案，《王注》释“来章”曰广以阴之质，来适尊阳之位，能自光大章显其德。”于义亦通。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
译文：《象传》说：六五的吉祥，说明必有福庆。
说明： 胡炳文曰三爻称‘日中’，皆有所蔽；六五不称‘日中’，盖宜日中,无蔽也。”(《周易本义通释》)《折中》指出五，君位也。彖辞所谓‘王假之’者，即此位，则五乃卦主也。卦义所重，在明以照天下；六五虽非明体，然下应六二为文明之主，而五有柔中之德，能资其章明以自助，则卦义所谓‘勿忧，宜日中’者，实与此爻义合。”两说并可参考。
上六，丰其屋，郁其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
译文：上六，丰大房屋，障蔽居室，对着门户窥视，寂静毫无人踪，时过三年仍不见露面，如此深藏自蔽必有凶险。
注释： ①丰其屋，都其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶：窥，视也；阒，音qCi,寂静无声；觌，音d丨，见也。这几句说明上六以阴居《丰》之极，体柔昏暗，而“丰大其屋，障蔽其家”，有高处深藏之象；乃至“窥户无人”，三年不见其露面，犹如居“丰大”之世而自绝于人，故为凶兆。《程传》：“丰其屋，处太高也；都其家，居不明也。以阴柔居丰大，而在无位之地，乃高亢昏暗，自绝于人，人谁与之？故‘窥其户，阒其无人’也。至于三岁之久，而不知变，其凶宜矣。‘不觌’，谓尚不见人,盖不变也。六居卦终，有变之义，而不能迁,是其才不能也。”
《象》曰：“丰其屋”，天际翔也窥其户，阒其无人”，自藏也。
译文：《象传》说丰大房屋”，说明上六居处穷高犹如飞翔在天际；“对着门户窥视，寂静毫无人踪”，说明上六自蔽深藏。
注释： ①天际翔：《程传》六处丰大之极，在上而自高，若飞翔于天际。”
说明： 《折中》引何楷曰处丰之极，亢然自高，丰大其居，以明得意；方且深居简出，距人于千里之外，岂知凶将及矣，能无惧乎?”
总论
《丰》卦说明事物“丰大”的道理。卦辞称扬物丰可致亨通，并强调指出善处“丰”时的两项准则：一是必须道德盛美，故称有德“君王”可以致“丰”；二是必须光明常照，故云太阳正中可以无忧。显然，本卦虽取名于“丰美硕大”,却深诫：求丰不易，保丰更难。卦中六爻，分别表明处丰得失善否的情状：初九微阳处下，慎行求丰“有尚”；六二阴处阴位，有蔽光明，须发挥“柔中”信德则可致丰获吉；九三居下离之终，过丰有损光明，当自折“右肱”才能“无咎”；九四阳居阴位，虽丰却掩去光明，宜与阳刚在下的初九相遇相辅则吉；六五阴居尊位，内含刚美，又能召致六二以丰大光明盛德，最得“庆誉”并获吉祥；上六高居卦终，丰极柔暗,深藏自绝于人以致有凶。综观六爻大旨，凡处上下卦之极者，并为过丰损德之象，故三、上两爻虽阴阳有应，或不免“折肱”，或终致凶险；凡在下守中者，均为谨慎修己以求丰保丰之象，故初、二、四、五诸爻虽阴阳不应，却多吉祥，而六五之吉尤为纯美。《折中》引熊良辅曰当丰大之时，以同德相辅为善，不取阴阳之应也。”但事物的发展规律,决定了任一“丰大”情态总是暂时、相对的，终究要趋向亏损。《彖传》阐发《丰》卦的象外之旨曰日中则昃，月盈则食；天地盈虚，与时消息。”可见，作《易》者撰立此卦的宗旨，又在于警醒人们“丰”不忘丧，盈不忘亏，寓意颇为深切。