归妹卦
[归妹卦原文]
归妹：征凶，无攸利。
彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。 说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。
泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。
| 初九 | 归妹以娣，跛能履，征吉。 |
| 象曰 | 归妹以娣，以恒也。跛能履，吉相承也。 |
| 九二 | 眇能视，利幽人之贞。 |
| 象曰 | 利幽人之贞，未变常也。 |
| 六三 | 归妹以须，反归以娣。 |
| 象曰 | 归妹以须，未当也。 |
| 九四 | 归妹愆期，迟归有时。 |
| 象曰 | 愆期之志，有待而行也。 |
| 六五 | 帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月既望吉。 |
| 象曰 | 帝乙归妹，不如其娣之袂良也。 其位在中，以贵行也。 |
| 上六 | 女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。 |
| 象曰 | 上六无实，承虚筐也。 |
[归妹卦详解]
归妹：征凶，无攸利。
译文：《归妹》卦象征嫁出少女：要是行为不当往前进发必有凶险，无所利益。
注释： ①归妹：卦名，下兑(=)上震(EE)，象征“嫁出少女”。案，归，指女子出嫁；妹，女子后生之谓，犹言“少女”（见《泰》九五译注）。本卦下兑为少女、为悦，上震为长男、为动，犹如女上承男，欣悦而动，故为“归妹”之象。《王注》妹者，少女之称也，兑为少阴，震为长阳，少阴而承(“承”阮刻作“乘”，据《校勘记》改)长阳，说以动，‘嫁妹’之象也。”
②征凶，无攸利：指卦中二至五爻均失位，三既不中正又以阴乘阳，故戒以“征凶，无攸利”。《集解》引虞翻注，释“无攸利”日谓三也”，失正无应，以柔乘刚”；《周易义海撮要》引陆希声曰四爻失正，故‘归妹,征凶’。”
说明： 卦辞言“凶”，并非否定“归姝”一事，而是作《易》者“因象设诫”，说明“少女”出嫁须“正”，然后有吉。故孔颖达曰‘征凶，无攸利’者，归妹之戒也。”(《正义》）
《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴；归妹，人之终始也。说以动，所归妹也；“征凶”，位不当也；“无攸利”，柔乘刚也。
译文：《彖传》说：嫁出少女，这是体现天地阴阳的弘大意义。天阴地阳不相交，万物就不能繁殖兴旺；嫁出少女，人类就能终而复始地生息不止。由于欣悦而兴动，正可以嫁出少女；“往前进发必有凶险”，说明居位不妥当；“无所利益”，说明阴柔乘凌阳刚之上。
注释： ①人之终始：指人类能终而复始地生息蕃衍。以上六句举“天地”、“万物”因阴阳交合而蕃生说明“归妹”的意义。《王注》阴阳既合，长少又交，天地之大义，人伦之终始。”
②说以动，所归妹也：说，即“悦”，指下兑；动，指上震；所，犹言“可”，《释文》本或作‘所以归妹’。”《重定费氐学》《经传释词》云‘所，犹可也’，此当从‘可’训”，“‘所以’者，‘可以’也。”这两句以上下卦象有“悦而动”之义，释卦名“归妹”，谓因悦而动正可嫁出少女。
③位不当：释卦辞“征凶”，指卦中二至五爻居位不当。《正义》此因二、三、四、五皆不当位，释‘征因’之义。”
④柔乘刚：释卦辞“无攸利”，指卦中六三以阴乘阳(参见卦辞译注引诸说)。
《象》曰：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。
译文：《象传》说：大泽上响着震雷(欣悦而动），象征“嫁出少女”；君子因此长久至终地保持夫妇之道并悟知不可淫佚而敝坏此道。
注释： ①泽上有雷，归妹：释《归妹》下兑为泽、上震为雷之象。《程传》雷震于上，泽随而动；阳动于上，阴说而从：女从男之象也，故为‘归妹’。”
②君子以永终知敝：永，用如动词，犹言“永久保持”。这是说明“君子”观《归妹》之象，既明夫妇之道宜于“永终”，又知当防止淫佚，不可敝坏此道。《重定费氏学》引丁晏曰永者，夫妇长久之道，‘永'则可以有‘终敝者，男女淫佚之行，‘敝’则必不能‘永’，自然之理也。思其永而防其敝，君子有戒心焉。”
说明： 卦辞云“征凶，无攸利”，《大象传》谓“知敝”，两者均寓戒义，适可对照。
初九，归妹以娣，跛能履，征吉。
译文：初九，嫁出少女作为侧室，宛如足跛而努力行走，往前进发可获吉祥。
注释： ①归妹以娣,跛能履,征吉：娣，音di，古代以妹陪姊同嫁一夫，称妹曰“娣”，犹“侧室”；跛能履，辞义与《履》六三同（见该爻译注），此处喻“涕”以“侧室”助“正室”。这三句说明初九当“归妹”之时，最处下位，上无正应，犹随姊出嫁而为‘‘娣”；但有阳刚之贤，能以“偏”助“正”，犹“跛能履”，故“征”而获“吉”。《正义》妹而继姊为‘梯’，虽非正配，不失常道；譬犹跛人之足然，虽不正，不废能履，故曰‘跛能履’也。‘征吉’者，少长非偶，为妻而行则凶焉，为娣而行则吉。”《程传》刚阳在妇人为贤贞之德。”
《象》曰：“归姝以娣”，以恒也；跛能履，吉相承也。
译文：《象传》说嫁出少女作为侧室”，这是婚嫁的常道；宛如足跛而努力行走，说明初九的吉祥在于以偏助正相与奉承夫君。
注释： ①以恒也：恒，常也。《东谷易翼传》初少女，且微而在下，以娣媵而归，乃其常也。”
②吉相承也：《周易集说》相承者，佐其嫡以相与奉承其夫也。”
说明： 初九“跛能履”，是十分生动的喻象。胡瑗解释说能尽其道以配君子，而广其孕嗣以成其家；犹足之虽偏而能履地而行，不至于废也。”(《周易口义》）
九二，眇能视，利幽人之贞。
译文：九二，眼盲而勉强瞻视，利于幽静安恬的人守持正固。
注释： ①吵能视，利幽人之贞：眇能视，辞义与《履》六三同（参阅该爻译注）,此处喻九二嫁夫不良，勉力相从；幽人，幽静安恬者(参见《履》九二译注）。这两句说明九二当“归妹”之时，阳刚居中，有“女贤”之象；但上应六五阴柔不正，犹配不良，故以“眇能视”为譬，并谓“利幽人之贞”。《本义》:“九二阳刚得中，女之贤也；上有正应，而反阴柔不正：乃女贤而配不良，不能大成内助之功，故为‘眇能视’之象。而其占则‘利幽人之贞’也。幽人，亦抱道守正而不偶者也。”
《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
译文：《象传》说利于幽静安恬的人守持正固”，说明九二未曾改变严守节操的恒常之道。
注释： ①未变常：《来氏易注》:“一与之齐，终身不改，此妇道之常也。今能守幽人之贞，则未变其常矣。”
说明： 《楚辞》常发“美人香草”之怨，与九二爻义有合。来知德云：“幽人无贤君，正如九二无贤夫。”(《来氏易注》）
六三，归妹以须，反归以娣。
译文：六三，少女嫁出后引颈期盼成正室，应当反归待时，嫁作侧室。
注释： ①归妹以须，反归以娣:这两句说明六三处下卦之极,失正乘阳，有欲求为“室主”(正室)之象，故在须待；但不得其位，不可冒进，宜回头俟时嫁为侧室。《王注》室主犹存，而求进焉，进未值时，故有‘须’也；不可以进，故反归待时，以娣乃行也。”
《象》曰：“归妹以须”，未当也。
译文：《象传》说少女嫁出后引颈期盼成正室”，说明六三的行为不妥当。
注释：
说明： “须”字之字义，《易》家有不同解释。以下三说可备参考:(―)《释文》曰.•“荀、陆作‘孀’，陆云‘妾也’”，今査帛书《周易》亦作“孀”。（二）朱熹引或说，释“须”为“贱女”，谓须，女之贱者”(《本义》）。此本《史记•天官书》“婺女”张守节《正义》须女，贱妾之称，妇职之卑者也。”（三）尚先生据《易林》等资料，以为“须”当释为“面毛”，指六三面长须毛，形容可怖，故反嫁为娣(《尚氏学》）。
九四，归妹愆期，迟归有时。
译文：九四，嫁出少女超延佳期，迟迟未嫁静待时机。
注释： ①归妹愆期，迟归有时：愆，音qdn，超过。这两句说明九四刚居柔位，下无其应，犹“贤女”延期未嫁，静待良配。《本义》九四以阳居上体，而无正应，贤女不轻从人而愆期以待所归之象。正与六三相反。”
《象》曰：愆期之志，有待而行也。
译文：《象传》说：九四超延佳期的心志，在于静待时机而后行。
说明： 俞琰曰爻辞言‘愆期’，而爻传直述其4志’，以见‘愆期’在我，而不苟从人。盖‘有待而行’，非为人所弃也。‘行’谓出嫁，《诗•泉水》云‘女子有行’是也。”(《周易集说》）
六五，帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良；月几望，吉。
译文：六五，帝乙嫁出少女，正室的衣饰，却不如侧室的衣饰美好；（品德适到好处，譬如）月亮接近圆满而不过盈，吉祥。
注释： ①帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良：帝乙归妹，喻六五尊高而下配(参阅《泰》六五译注）；君，《正字通》“夫称妇曰‘君’”，此处指六五“嫁为正室”；袂，衣袖，句中借代“衣饰'这三句说明六五高居尊位，下应九二，犹帝乙嫁出少女；位贵下嫁，德尚谦逊，故虽为“正室”，其“袂”俭朴，不如“侧室”美好。《本义》六五柔中居尊，下应九二，尚德而不贵饰，故为帝女下嫁而服不盛之象。”
②月几望，吉：几望，月将满圆，喻六五德盛不盈。这是别取一象，说明“归妹”之时，尊贵能谦、美盛不盈，必吉。《程传》:“月望，阴之盈也，盈则敌阳矣；几望，未至于盈也。五之贵高，常不至于盈极，则不亢其夫,乃为吉也。女之处尊贵之道也。”
《象》曰帝乙归妹，不如其娣之袂良”也；其位在中，以贵行也®。
译文：《象传》说帝乙嫁出少女，其衣饰不如侧室的衣饰美好”；说明六五位尊而守中不偏，虽高贵却能施行谦俭之道。
注释： ①其位在中，以贵行也：《大易缉说》上二句举爻辞，下二句释之也。言五居尊位而用中，故能以至贵而行其勤俭谦逊之道也。”
说明： 六五之吉，在于谦柔居中，“以上下下”。故爻辞云“月几望”、“袂”不如娣良，而《象传》特称“中”、“以贵行'
上六，女承筐，无实；士刦羊，无血。无攸利①。
译文：上六，女子手奉竹筐，无物可盛；男子刀屠其羊，不见血腥：（夫妇祭祀之礼难成，）无所利益。
注释： ①女承筐，无实；士封羊，无血。无攸利：实，句中指“筐”中之物；刦,音kuT，割杀，犹言“屠”；“承筐”、“刦羊”，当指“夫妇祭祀”之事，古代贵族婚礼有献祭宗庙的习俗，《礼记•昏义》昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也”，郑玄曰宗庙之礼，主妇奉筐米《士昏礼》云，妇入三月而后祭行”（王应麟辑《周易郑康成注》)。这几句说明上六处《归妹》之终，位穷无所适，下又不应于六三，犹如女子承筐无实可盛，男子刦羊无血可取；既“无实”、“无血”，难以献享，则夫妇祭祀之礼未成，譬喻“妹”无所“归”，故“无攸利”。《来氏易注》凡夫妇祭祀，承筐而采蘋者，女之事也；刦羊而实鼎俎者，男之事也。今上与三，皆阴爻，不成夫妇，则不能供祭祀矣。‘无攸利’者，人伦以废，后嗣以绝，有何攸利？到者，屠也。”
《象》曰：上六无实，承虚筐也。
译文：《象传》说：上六阴爻中虚无实，正如手奉空虚的竹筐。
说明： 上六处穷极之位，犹“妹”居过高，无所适从。故爻辞特发物极必反之义，以为“归妹”之诫。李道平曰：“曰‘女’，曰‘士’，未成夫妇之辞；先‘女’后‘士’，咎在女矣。故‘无攸利’之占，与彖繇(即卦辞)同。”(《纂疏》）
总论
《归妹》以“嫁出少女”主一卦之义，说明“男婚女嫁”是人类蕃衍的根本因素。用《礼记》的话来说，就是天地合，而后万物兴焉；夫昏礼，万世之始也。”(《郊特牲》)然而，卦辞却谓“归妹，征凶，无攸利”，其理何在？原来，作者是为所“归”之“妹”设置诫辞，即强调女子出嫁必须严守“正”道，以“柔顺”为本，成“内助”之功；反此而行，必为凶兆。可见，本卦一开始便反映着古代礼教对女子的“约束”性质。六爻所揭示的意义，正是围绕卦辞而发：初安分卑居“侧室”，二嫁夫不良“守贞”，四“愆期”待时而嫁，五“贵女”谦逊下嫁，此四爻虽地位不同，但均合“妇德”故无凶有吉，其中六五最为纯“吉”；至于三、上两爻，或有非分之念，或处穷高之所，故一“凶”，一“无攸利”。诚然，此卦大旨亦非拘限于“嫁出少女”一事；归根结底，还是阐发•“天地阴阳”的“恒常不易”之道:申明“阴”以“阳”为归宿，则天地和合，万物繁殖。因此，《彖传》所谓归妹，天地之大义也；天地不交，而万物不兴”，正是本卦义理的核心所在。