震卦
[震卦原文]
震：亨。震来虩虩，笑言哑 哑。震惊百里，不丧匕鬯。
彖曰：震亨，震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
象曰：洊雷，震；君子以恐惧修身。
| 初九 | 震来虩虩，后笑言哑哑，吉。 |
| 象曰 | 震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。 |
| 六二 | 震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。 |
| 象曰 | 震来厉，乘刚也。 |
| 六三 | 震苏苏，震行无眚。 |
| 象曰 | 震苏苏，位不当也。 |
| 九四 | 震遂泥。 |
| 象曰 | 震遂泥，未光也。 |
| 六五 | 震往来厉，亿无丧有事。 |
| 象曰 | 震往来厉，危行也。其事在中， 大无丧也。 |
| 上六 | 震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻无咎。婚媾有言。 |
| 象曰 | 震索索，中未得也。虽凶无咎， 畏邻戒也。 |
[震卦详解]
震：亨。震来虢虢，笑言哑哑；震惊百里，不丧匕鬯。
译文：《震》卦象征雷声震动：可致亨通。震雷骤来万物惶恐畏惧，然后慎行保福遂获笑语声声；君主的教令像震雷惊闻百里，宗庙祭祀于是长延不绝。
注释： ①震：卦名，上下卦均为震(彐），象征“雷声震动”。案，“震”象雷，其义为动(见《说卦传》），这一喻旨又可譬拟“教令威严”。《集解》引郑玄曰：“震为雷。雷，动物之气也；雷之发声，犹人君出政教以动中国之人也:故谓之‘震’。”《正义》震，动也，此象雷之卦，天之威动，故以.‘震’为名。”
②亨：雷威震动万物，使皆警惧，故可致“亨通”。《正义》震既威动，莫不惊惧；惊惧以威则物皆整齐，由惧而获通，所以震有‘亨’德。”
③震来虢虢，笑言哑哑：虢，音xi，“虢虢”，《释文》马云‘恐惧兒’”；哑，音d，“哑哑”，《释文》“马云‘笑声’”。此言雷动之际，天下恐惧，万物因之谨慎不敢妄为，然后能致福而欢笑。《正义》震之为用，天之威怒，所以肃整怠慢，故迅雷风烈，君子为之变容；施之于人事,则是威严之教行于天下也。故震之来也，莫不恐惧，故曰‘震来虢虢’也。物既恐惧，不敢为非，保安其福，遂至笑语之盛，故日‘笑言哑哑’也。”案，“虢”字，阮刻作“絨”《释文》出“戤ir，《集解》本同；《正字通》曰‘虢’，‘虢’字之讹。”今从改（《彖传》及初九爻辞并同）。
④震惊百里，不丧匕鬯：百里，喻地域之广，兼指古代诸侯国以“百里”为封地，荀悦《汉纪•哀帝纪论》古者诸侯之国，百里而已，故《易》曰‘震惊百里’，以象诸侯之国也”；匕，勺、匙之类盛食物的器具，古代祭祀时用以盛“鼎实”，《王注》所以载鼎实”；鬯，音ch6ng，祭祀所用酒名，《王注》香酒，奉宗庙之盛也”，句中“匕鬯”借代“祭祀”。此取“人事”为喻，说明诸侯的“教令”如雷动惊闻百里，则国内整肃，就能“不丧”宗庙祭祀，“社稷”因之长保。《集解》引郑玄曰雷发声闻于百里，古者诸侯之象；诸侯出教令，能警戒其国，内则守其宗庙社稷，为之祭主，不亡匕与鬯也。”
《彖》曰：震，亨。“震来虢虢”，恐致福也；“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也；出，可以守宗庙社稷，以为祭主也。
译文：《彖传》说：雷声震动，可致亨通。“震雷骤来万物惶恐畏惧”，说明恐惧谨慎必能导福泽；“然后慎行保福遂获笑语声声”，说明警惧之后行为就能遵循法则。“君主的教令像震雷惊闻百里”，说明不论远近都震惊恐惧；（“宗庙祭祀于是长延不绝”)又说明此时即使君主外出，也能够有长子留守宗庙社稷，成为祭祀典礼的主持人。
注释： ①震,亨：此以卦辞“亨”字释卦名“震”。孔颖达谓或本无此二字。《正义》但举经而不释名德所由者，正明由惧得通，故曰‘震，亨，’更无他义。或本无此二字。”
②恐致福：此释卦辞“震来虢虢”。《正义》:“威震之来，初虽恐惧，能因惧自修，所以致福也。”
③后有则：则，法则。此释卦辞“笑言哑哑”，谓因恐惧而谨守法则，然后致福而欢笑。《正义》致福之后，方有笑言；以曾经戒惧，不敢失则。”
④惊远而惧迩:迩,近也。此释卦辞“震惊百里”。《程传》雷之震，及于百里，远者惊、迩者惧，言其威远大也。”
⑤出，可以守宗庙社稷，以为祭主也：出，指君主外出；守宗庙、为祭主，指“震”有“长子”象，故当君主外出可以留守执掌国权，《说卦传》震一索而得男，故谓之长男。”《序卦传》主器者莫若长子，故受之以《震》。”此三句释卦辞“不丧匕鬯”，谓诸侯能以教令震惧其国，则即使君主外出，长子亦能掌权长保社稷。《王注》明所以堪长子之义也。”《正义》出，谓君出巡狩等事也。君出，则长子留守宗庙社稷，摄祭主之礼事也。”案，“出”字之前，疑有脱文；《周易举正》此字前有“不丧匕『四字，似当从补。又_，《本义》亦云：“程子以为‘迩也’下脱‘不丧匕鬯’四字，今从之。”
《象》曰：斿雷，震；君子以恐惧修省。
译文：《象传》说：叠连轰响着巨雷，象征“雷声震动”；君子因此惶恐惊惧，自我修身省过。
注释： ①斿雷，震：斿，再也，犹言“叠连”(参阅《坎》卦《大象传》译注）。此释《震》卦上下震均为雷之象。《正义》斿者，重也，因仍也；雷相因仍，乃为威震也。此是重震之卦，故曰‘斿雷，震’也。”
②恐惧修省：这是说明“君子”观《震》卦之象，悟知应当恐惧“天威”，自我修省。《正义》君子恒自战战兢兢，不敢懈惰；今见天之怒,畏雷之威，弥自修身，省察己过,故曰‘君子以恐惧修省’也。”
说明： 《大象传》“恐惧修身”，即是卦辞所谓“震”而后“亨”，“虢虢”、“震惊”然后“笑言哑哑”、“不丧匕鬯”；亦与《彖传》“恐致福”之义相同。
初九，震来虢虢,后笑言哑哑，吉。
译文：初九，雷动骤来而能惶恐畏惧，然后能慎行保福获笑语声声，吉祥。
注释： ①震来虢虢，后笑言哑哑，吉：此言初九当“震”之时，阳刚在下，慎守勿用，先能恐惧修省，后致“笑言哑哑”，故“吉”。《王注》体夫刚德，为卦之先，能以恐惧修其德也。”
《象》曰：“震来虢虢”，恐致福也；“笑言哑哑”，后有则也。
译文：《象传》说：“雷动骤来而能惶恐畏惧”，说明初九恐惧谨慎能导致福泽；“然后能慎行保福获笑语声声”，说明初九惊惧之后行为就能遵循法则。
说明： 本爻以阳刚之德，最处卦下，为慎始惧初之象，终能欢笑获吉。《折中》引范仲淹曰君子之惧于心也，思虑必慎其始，则百志弗违于道；惧于身也，进退不履于危，则百行弗罹于祸。故初九‘震来’而致福，慎于始也。”
六二，震来，厉亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
译文：六二，雷动骤来，有危险；大失货贝，应当跻登远避于峻高的九陵之上，不用追寻，过不了七日必将失而复得。
注释： ①震来，厉：此言六二当“震”之时，以柔乘刚，故“震来”将有“危”。《本义》：“六二乘初九之刚，故当震之来而危厉也。”
②亿丧贝，跻于九陵：亿，《释文》引郑玄曰“十万曰亿”，犹言“大”，作副词；贝，古代货帀；跻，登也•,九，为阳极之数，喻高，“九陵”犹言“峻高之陵”。这两句说明六二之“厉”，将至大失财币；但此爻又禀“柔中”之德，虽遇危却能守中不躁，自避于“九陵”而不顾其“贝”，如此则可无虞。案，“亿”字之义，《集解》引虞翻曰惜辞也”，《释文》本又作‘噫’。”此并作语气词解，于义亦通(六五“亿”字仿此）。
③勿逐，七日得：七日，借取日序周期“七”象征转机迅速，犹言“过不了七日”（参阅《复》卦辞译注）。这两句紧承前文，说明六二既以“柔中”之德趋正自守，能不顾“丧贝”而“跻九陵”避之，则不用追寻失贝，“七日”即可复得；此亦《既济》六二《象传》所云“七日得，以中道也”之义(参阅该爻译注）。马其昶曰勿逐，谓二之中正不可变也；七日来复，理数自然之期。《既济》六二曰‘七日得，以中道也’。略于此者，见于彼也。”（《重定费氏学》）
《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
译文：《象传》说雷动骤来有危险”，说明六二凌乘阳刚之上。
说明： 六二因乘刚而有危，因危厉而警惧，遂能慎守柔中，不恋所失，终致失而复得。此亦“恐惧修省”、“恐致福”之旨。
六三，震苏苏，震行无眚。
译文：六三，雷动之时惶惶不安，由于雷动而能警惧前行将不遭祸患。
注释： ①震苏苏，震行无眚：苏苏，《释文》引郑玄曰“不安也”；震行，犹言“震惧而行”。此谓六三处“震”之时，居位不当，故“苏苏”不安；但无乘刚之失，故能因“震惧”而慎行，则无祸患。《王注》不当其位，位非其处，故惧苏苏也；而无乘刚之逆，故可以惧行而无眚也。”《正义》验注以训‘震’为‘惧’，盖惧不自为惧，由‘震’故‘惧’也。”
《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
译文：《象传》说雷动之时惶惶不安”，说明六三居位不妥当。
说明： 六三下不乘刚，上又承阳，虽不当位,却能怀危惧之心慎行，终日惶恐修省，遂可避灾免患。《折中》引赵光大曰天下不患有忧惧之时，而患无修省之功。若能因此惧心而行，则持身无妄动，应事有成规，又何眚之有?”
九四，震遂泥。
译文：九四，雷动之时惊惶失措坠陷于泥泞中。
注释： ①震遂泥：遂，《说文通训定声》假借为隊。”《尚氏学》遂，‘隧’之省文，‘隧’即‘坠’也，《论语》‘文武之道，未坠于地’《石经隧’，又《列子》‘矢隧地而尘不扬’，皆以‘隧’为‘坠’。”此言九四阳刚失位，刚德不足，又陷于上下四阴之间,故当“震”之时惊惶失措，坠入泥泞不能自拔。《尚氏学》陷四阴中，故隧泥。”
《象》曰：“震遂泥”，未光也。
译文：《象传》说雷动之时惊惶失措坠陷于泥泞中”，说明九四的阳刚之德未能光大。
说明： “震”之义在于因惧修省，因恐自振。若六三虽失位，能承阳慎行故获“无眚”；九四亦失位，但阳刚削弱，沉陷阴中，惊惶而不能有为，实属坠落委颓之象，《象传》所谓道德“未光”，正明此旨。
六五，震往来，厉；亿无丧，有事。
译文：六五，雷动之时不论上下往来，都有危险；能够慎守中道就万无一失，可以长保祭祀盛事。
注释： ①震往来，厉：此谓六五当“震”之时，阴柔居尊，上往则遇阴得敌，下行则乘刚有失，故“往来”皆“厉”。《尚氐学》:‘“往得敌，来乘阳，故往来皆危厉也。”
②亿无丧，有事：亿，谓“大亿无丧”《来氏易注》云“大无丧也”，犹言“万无一失”；事，《集解》引虞翻曰“谓祭祀之事”。这两句承前文而发，说明六五有“柔中”美德，能以危惧之心慎守中道，不冒然“往来”，故万无一失，长保祭祀之事，即卦辞“不丧匕鬯”之义。《折中》广‘春秋凡祭祀，皆曰‘有事’，故此‘有事’谓‘祭’也。”又日然二‘丧贝’而五‘无丧’者，二居下位，所有者贝耳；五居尊，所守者则宗庙社稷也。贝可丧也，宗庙社稷可以失守乎？故二以‘丧贝’为中，五以‘无丧，有事’为中。”
《象》曰震往来厉”，危行也；其事在中，大无丧也。
译文：《象传》说雷动之时不论上下往来都有危险”，说明六五应当心存危惧谨慎前行；处事能够慎守中道，就可以万无一失。
说明： 本爻以阴柔居尊处“震”，凡一举一动均能戒惧危厉，慎行中道，故“无丧”、“有事”。此即《象传》所云“危行”、“其事在中”之义。《折中》引熊良辅曰•/‘震往亦厉，来亦厉，皆以危惧待之，故能‘无丧有事’，盖不失其所有也。此卦辞所谓‘不丧匕鬯’，能主器以君天下者与？”
上六,震索索，视矍矍，征凶；震不于其躬，于其邻，无咎；婚媾有言。
译文：上六，雷动之时恐慌得双足畏缩难行,两目惶顾不安，冒然进取必遭凶险；若能在雷动尚未震及自身，才及于近邻时就预先戒备,则不致咎害；但若谋求阴阳婚配将导致言语争端。
注释： ①震索索，视矍矍，征凶：索索，《释文》引郑玄曰犹‘缩缩’，足不正也”，形容惧极而双足畏缩难行；矍，音ju6,“矍矍”，《释文》引郑玄曰“目不正”，即双目旁顾不安之状。此谓上六以阴处“震”之极，惊恐至甚，无所安适，故双足“索索”，两目“矍矍”；以此而“征”，必遭啟险。《王注》处《震》之极，极震者也。居震之极，求中未得，故惧而索索，视而矍矍,无所安亲也。已处动极而复征焉，因其宜也。”
②震不于其躬，于其邻，无咎：躬，自身。这是从正面诫勉的角度申发爻义，说明上六若能在雷威未震及自身，才及于近邻时，就预先戒备，及早“恐惧修省”，则可“无咎”。《王注》若恐非己造，彼动故惧。惧邻而戒，合于备豫，故‘无咎’也。”
③婚媾有言：有言，指言语争执、不相和合，与《需》九二“小有言”义略近(参阅该爻译注）。此句进一步指出，上六当极惧之时，必多疑虑,难与外物相合，故又戒其不可急于谋求阴阳应合，若必欲“婚媾”，则难免“有言”。辞意主于此时不宜妄动，与前文“征凶”之戒互为.发明。《王注》.•“极惧相疑(阮刻“疑”误作“宜”，今据《四部丛刊》景印宋本《周易注》校改)故虽‘婚媾’而‘有言’也。”
《象》曰震索索”，中未得也；虽凶无咎，畏邻戒也。
译文：《象传》说雷动之时恐慌得双足畏缩难行”，说明上六未能居处适中的位置；尽管有凶险却无所咎害，是由于畏惧近邻所受的震惊而预先戒备。
说明： 本爻于惧极有凶之时，又勉以因“邻”之震惧而预为修省，必可“无咎”。辞中诫意至见深切。郑汝谐指出人之过于恐惧者，固无足取；若能举动之际，睹事之未然而知戒，亦圣人之所许也。”(《东谷易翼传》）
总论
《淮南子•人间训》载《尧戒》云战战栗栗，日谨一日；人莫踬于山，而踬于垤。”这是用登山不至跌跤，而平地常使人栽倒为喻，说明凡事要警惕戒惧、敬慎小心；沈德潜称此戒为“大圣人忧勤惕厉语”(《古诗源》）。《震》卦取象于“雷动”威盛，正是揭明“震惧”可致“亨通”的道理。卦辞设拟两层相互见旨的譬喻：先言雷动奋起万物畏惧，于是慎行获福笑语声声；再言君主教令震惊百里，遂致万方警惧，社稷长保。《大象传》用“恐惧修省”四字，对全卦大义作了精要概括，揭出“惶恐惊惧”与“修身省过”之间的内在联系。卦中六爻分别喻示处“震”的不同情状：初九阳刚在下，知惧致福，六二因危守中、失“贝”复得，六三惶惶未安，慎行免祸，六五柔中“危行”，善保尊位，这四爻均见“惕惧修德”之功，故多吉无害；惟九四陷于阴中，惧而不能振奋，难以自拔；上六惧极有凶，但若因人之惧预先戒备，亦将“无咎”。显然，本卦的象征主旨是建立在“震惧”的基点上，然后谨慎前行，开拓“亨通”境界：此中寓涵着处“危”而后“安”的辩证哲理。马振彪论曰人当颠沛造次之时，如履薄临深之可惧；国际风雨飘摇之会，有内忧外患之交乘：其危乃光，惩前毖后，必如此卦之爻象，始终戒惧乃可免祸而致福。”(《周易学说》）