鼎卦
[鼎卦原文]
鼎：元吉，亨。
彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。 圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。
| 初六 | 鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。 |
| 象曰 | 鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。 |
| 九二 | 鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。 |
| 象曰 | 鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。 |
| 九三 | 鼎耳革，其行塞。雉膏不食，方雨亏悔，终吉。 |
| 象曰 | 鼎耳革，失其义也。 |
| 九四 | 鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。 |
| 象曰 | 覆公餗，信如何也？ |
| 六五 | 鼎黄耳金铉，利贞。 |
| 象曰 | 鼎黄耳，中以为实也。 |
| 上九 | 鼎玉铉，大吉，无不利。 |
| 象曰 | 玉铉在上，刚柔节也。 |
[鼎卦详解]
鼎：元吉，亨。
译文：《鼎》卦象征鼎器：至为吉祥，亨通。
注释： ①鼎：卦名，下巽(=)上离(S)，象征“鼎器”。案，“鼎”，作为器物之象，有两义：一指烹饪器，二指古代统治者用以象征权力的“法象”器。《释文》鼎，法象也，即鼎器也。”《正义》广鼎者，器之名也。自火化之后，铸金而为此器，以供亨饪之用，谓之为鼎。”又曰广然则鼎之为器，且有二义：一有亨饪之用，二有物象之法。”“此卦明圣人革命，示物法象，惟新其制，有鼎之义；以木巽火，有鼎之象。故名为‘鼎’焉。”
②元吉，亨：此谓“鼎”有烹物成新之用，又有权力法制之象，故“君子”掌持此器也意味着执行权力、“自新新人”，此时必获“元吉”而后致“亨通”。《王注》‘革去故而鼎取新’。取新而当其人，易故而法制齐明：吉然后乃亨，故先‘元吉’而后‘亨’也。”案，《彖传》释卦辞只举“元亨”二字，《本义》谓“吉”为衍文，实本之《程传》，可备一说。
说明： 《本义》:“鼎，烹饪之器，为卦下阴为足，二、三、四阳为腹，五阴为耳，上阳为铉，有鼎之象。”毛奇龄本朱子之说，认为本卦六爻之象寓含鼎足、鼎腹、鼎耳、鼎铉诸形态，指出下画偶，似足；二、三、四画奇，皆中实似腹；五画偶，似耳；上画奇，似铉。”(《仲氏易》)于省吾又承毛说，并取《易传》、《易纬》及金文“鼎”字之形加以补证，曰《彖传》云‘鼎，象也。’《乾坤凿度》云‘鼎象以器。’均谓卦画象鼎之形也。‘鼎’字，《史兽鼎》作‘苒’，《智鼎》作‘苒’，正象下足、中腹、上耳之形，与毛说相合。铉则移动随时方贯之，故不为象。”(《双剑侈易经新证》)此说甚可参考。
《彖》曰：鼎，象也；以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
译文：《彖传》说：鼎器，是烹饪养人的物象；用木柴顺从火的燃烧，即为烹饪情状。于是圣人烹煮食物来祭享天帝，又大规模地烹物来奉养圣贤。烹物养贤可以使贤人逊顺辅助尊者而尊者就能耳聪目明，此时尊者凭着谦柔美德前进并向上直行，高居中位又能下应阳刚贤者，所以至为亨通。
注释： ①鼎，象也；以木巽火，亨饪也：木，指下巽为木；巽,顺从；火，指上离为火；亨，通“烹”（下两句“亨”字同）。此以上下卦象释卦名“鼎”之义，谓二体犹如以木顺火，含用鼎烹饪之象。《集解》引虞翻曰六十四卦皆观象系辞,而独于《鼎》言‘象’，何也？象事知器，故独言也。”又引《九家易》曰鼎言象者，卦也。”“爨以木火，是鼎镬亨饪之象；亦象三公之位，上则调和阴阳，下而抚毓百姓。鼎能孰物养人，故云象也。”
②圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤：享，祭也；上帝，犹言“天帝”。这两句极称“鼎”具有烹物以祭享天帝、奉养贤人的两大功用。《正义》此明鼎用之美。亨饪所须，不出二种：一供祭祀，二当宾客。若祭祀则天神为大，宾客则圣贤为重；故举其重大(“举”、“重”阮刻作“质”、“牲”，据《校勘记》改），则轻小可知。享帝直言‘亨’，养人则言‘大亨’者，亨帝尚质，特牲(“牲”阮刻作“性”，据《校勘记》改〉而已，故直言‘亨’；圣贤既多，养须饱饫，故‘亨’上加‘大’字也。”
③巽而耳目聪明：巽，逊顺，指下卦；聪明，指上离为明。此句又取上下象为说，言“鼎”用之利，可使贤人获养然后逊顺以辅助于上，故上者获助而“耳目聪明”。无所为而有成。《王注》圣贤获养，则己不为而成矣,故巽而耳目聪明也。”
④柔进而上行,得中而应乎刚一柔进、得中，指六五上行居尊、得处中位；刚，指九二。此举六五所含“柔中”、“应刚”之德，喻尊者以鼎养贤、“自新新人”,合前二句并释卦辞“元吉，亨”之义。《王注》谓五也，有斯二德，故能‘成新’而获‘大亨’也。”
《象》曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。
译文：《象传》说：木上烧着火焰，象征“鼎器”在烹煮；君子因此效法鼎象端正居位、严守使命。
注释： ①木上有火，鼎：释《鼎》卦下巽为木、上离为火之象。此与《彖传》“以木巽火”义同（参阅该文译注）。《正义》木上有火，即是‘以木巽火’，有亨饪之象，所以为鼎也。”
②正位凝命：正，端正，用如动词；凝，《王注》严整之貌”，亦作动词，犹言“严守”，即不疎失；命，使命。这是说明“君子”效法鼎器体正实凝之象，端正己位、严守使命，以免入邪途，不负职守。《尚氏学》鼎偏倚则势危，故贵正,不正则悚覆；鼎敛实于内，故贵凝，不凝则实漫矣。故君子取之，以正位凝命。”
说明： 卦辞之义主于“鼎”的功用，故称“君子”掌持此器必获“元吉”，可致“亨通'《大象传》引申出鼎器体“正”实“凝”则可烹饪养人的意义，故告勉“君子”当效法此象，“正位凝命”。
初六，鼎颠趾，利出否；得妾以其子，无咎
译文：初六，鼎器颠转脚跟，利于倾倒废物；就像娶妾生子扶作正室，必无咎害。
注释： ①鼎颠趾；利出否：否，不善之物，谓废物。此言初六处“鼎”之始，阴虚在下，为“颠鼎”之象；鼎将纳物烹煮，宜先颠转清倒废物，故曰“利出否”。《王注》凡阳为实而阴为虚。鼎之为物，下实而上虚；而今阴在下，则是覆鼎也，鼎覆则趾倒矣。否，谓不善之物也。”
②得妾以其子，无咎：妾，喻初六；子，喻九四。此象与前文“颠趾”、“出否”相承，谓初六虽处卑下，但上应九四，当“出否”之后正可纳物烹饪；犹如为妾生子可以因子贵而扶为正室，此亦去旧成新之义，故“无咎”。《集解》引虞翻曰应在四。”《正义》妾者，侧媵，非正室也。施之于人，正室虽亡，妾犹不得为室主。妾为室主，亦犹鼎之颠趾而有咎过；妾若有贤子，则母以子贵，以之继室，则得无咎。故曰‘得妾以其子，无咎’也。"
《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也；“利出否”，以从贵也。
译文：《象传》说鼎器颠转脚跟”，未必悖理；“利于倾倒废物”，说明初六应当上从尊贵者(以期纳新)。
注释： ①从贵：指初六上从九四，得其纳物以为烹饪；犹“妾”因贵子而扶为正室。《王注》弃秽以纳新也。”
说明： 初六“颠趾”与“得妾”，均表明事物的外在现象有时似乎违背常规，但当“烹物成新”之时，此类物情的实质却不悖义理。来知德云凡事迹虽若悖其上下尊卑之序，于义则无咎也。”(《来氏易注》）
九二，鼎有实；我仇有疾，不我能即，吉。
译文：九二，鼎中装满物品；我的配偶身有疾患，暂不来加重我的负荷，吉祥。
注释： ①鼎有实：此言九二居《鼎》下卦之中，阳刚充实，故为“鼎有实”之象。《王注》以阳之质，处鼎之中，有实者也。”
②我仇有疾，不我能即，吉：我，指九二；仇，匹配，指六五；即，就也，“不我能即”谓“不能就我”。此言九二上应六五，五乘刚犹如H有疾”而不能前来就二；九二则由是免增负荷，鼎实不致充溢，故“吉”。《王注》有实之物，不可复加，益之则溢，反伤其实。我仇，谓五(“五”阮刻作“九”，据《校勘记》改)也，困于乘刚之疾，不能就我，则我不溢，得全其‘吉’也。”
《象》曰鼎有实”，慎所之也；“我仇有疾”，终无尤也。
译文：《象传》说鼎中装满物品”，说明九二要谨慎前行；“我的配偶身有疾患”，说明九二（暂未获应于六五）终将无所过尤。
注释： ①慎所之：鼎既有实，复加必溢,故其行当慎。《王注》有实之鼎，不可复有所取；才任已极，不可复有所加。”
②终无尤：指鼎中不加重负荷，终将无过尤。《正义》五既有乘刚之疾，不能加我，则我终无尤也。”
说明： 九二有“刚中”美德，能慎行不偏颇；九四失位不中，力不胜任以至“鼎折足”；两爻适相反衬，故此吉彼凶。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食；方雨亏悔，终吉
译文：九四，鼎器耳部变异，插杠举移的路途堵塞，精美的雉膏不得获食；待到出现阴阳调和的霖雨必能消除悔恨，终获吉祥。
注释： ①鼎耳革，其行塞，雉膏不食：雉，音Zh丨，野鸡，“雉膏”谓“野鸡羹”，《释文》引郑玄曰食之美者。”此言九三处《鼎》下卦之上，当“鼎耳”之位，但以阳居阳，刚实不能虚中，犹如鼎耳中空处变异堵塞，无法插杠举鼎运行，故曰“鼎耳革，其行塞”；又因三、上倶阳不应，则九三既难行又无援，故徒有鼎器无所为用，虽有“雉膏”不能见食。《王注》三处下体之上，以阳届阳，守实无应,无所纳受。耳宜空以待铉，而反全其实塞,故曰‘鼎耳革，其行塞虽有‘雉膏’而终不能食也。”②方雨亏悔，终吉：方，将要，此处含“待到”之意；雨，象征阴阳调和；亏，消也。这两句从正面诫勉九三，谓其虽阳刚太甚，有“耳革”、“行塞”、“雉膏不食”之悔，但所属下巽为阴卦，若能取阴调阳，必能出现阴阳和通之“雨”，则可消其悔，终获吉祥。《王注》雨者，阴阳交和，不偏亢者也。虽体(“体”阮刻作“阴”，据《校勘记》改）阳爻，而统属阴卦，若不全任刚亢，务在和通，‘方雨’则悔亏，终则‘吉’也。”
《象》曰鼎耳革”，失其义也。
译文：《象传》说鼎器耳部变异”，说明九三有失虚中之宜。
注释： ①失其义：义，宜也。《集解》引虞翻曰鼎以耳行，耳革行塞，故失其义也。”《正义》失其虚中纳受之义也。”
说明： 九三以阴阳调和之“雨”为象，即勉其改变刚亢之性，恢复虚中之宜，则鼎耳不“革”、其行不“塞”，此鼎遂能用于烹饪，“雉膏”之美必可见食，故悔消而终吉。
九四，鼎折足，覆公悚，其形渥，凶。
译文：九四，鼎器难承重荷鼎足断折，王公的美食全被倾覆，鼎身沾濡龌龊，有凶险。
注释： ①鼎折足,覆公悚，其形渥，凶：谏，音sh《说文》又作“戴”，谓鼎实，惟苇及蒲”，《正义》煉，糁也,八珍之膳，鼎之实也”；形，指鼎身；渥，沾濡之状。此言九四上承六五，所任已重，但又下应初六，且失正不中，有行事不自量力之象，犹如鼎器难承重荷，必致“折足”、“覆悚”，其体亦遭沾渥，故“凶”。《王注》处上体之下，而又应初，既承且施，非己所堪，故曰‘鼎折足’也。初已出否，至四所盛则已洁矣，故曰‘覆公悚’也。渥，沾濡之貌也。既覆公蚀，体为渥沾；知小谋大，不堪其任，受其至辱，灾及其身，故曰‘其形渥，凶’也。”
说明： “形渥”二字，《周礼•秋官•司煊氏》贾公彦疏引此爻作“刑屋”，并引郑玄注云若三公倾覆王之美道，屋中刑之”；《本义》从晁说之说形渥，诸本作‘刑剷’，谓重刑也”；《尚氏学》详考旧籍，以为“形渥”与“刑剧”乃“古音同，通用”，意指九四因“覆公煉”而“及于刑辟”，此说可通。今査帛书《周易》作“刑屋”，与贾疏引文同，可为郑玄注义增一证。
《象》曰覆公煉”，信如何也！
译文：《象传》说王公的美食全被倾覆”，说明九四怎么值得信任呢！
注释： ①信如何：指九四不值得信任。《王注》不量其力，果致囚灾，信如之何(“如之”阮刻作“之如”，据《校勘记》改）!”
说明： 本爻的寓意在于：事物凡不自量力，强任其行者，难免罹及凶灾。《系辞下传》引孔子日德薄而位尊,知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公煉，其形渥，凶’，言不胜其任也。”
六五，鼎黄耳金铉，利贞。
译文：六五，鼎器配着黄色的鼎耳、刚坚的鼎杠，利于守持正固。
注释： ①鼎黄耳金铉,利贞：黄，中之色，喻六五柔中；金，刚坚之物,喻五居阳位又与刚爻相应；铉，音xudn，举鼎的器具，即“鼎杠”，《仪礼•士冠礼》广设扃鼐”，郑玄注扃，今文为‘铉’”，《释文》扃，鼎扛也。”此谓六五柔中处尊,既居阳位又获九二刚爻之应，犹如鼎器配着“黄耳”、插入“金铉”，适可举移以供烹饪；故利于守正，必尽鼎用之美。《正义》黄，中也；金，刚也。五为中位，故曰‘黄耳’；应在九二，以柔纳刚，故曰‘金铉’。所纳刚正，故曰‘利贞’也,
《象》曰广鼎黄耳”，中以为实也。
译文：《象传》说鼎器配着黄色的鼎耳”，说明六五居中而获刚实之益。
注释： ①中以为实：指六五下应九二，获阳实之益。《尚氏学>:“五得中应二，故中以为实；实指二。”
说明： 朱熹指出：“或曰‘金铉’以上九而言。”（《本义》)《折中》引胡一桂日铉，所以举鼎者也,必在耳上，方可贯耳；九二在下，势不可用。或说为优。然上九又自谓‘玉铉’者，金象以九爻取，玉象以爻位刚柔相济取。”此说似亦可通。
上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
译文：上九,鼎器配着玉制的鼎杠，大为吉祥，无所不利。
注释： ①鼎玉铉，大吉，无不利：玉，刚坚温润之物，喻上九以刚处柔。此谓上九居《鼎》之终，阳处阴位，犹如用刚润之玉所制的鼎杠；此时上不系应于三，意在广应下者，犹如“玉铉”极其举鼎之用，为鼎功大成之象，故大为吉祥、无所不利。《正义》玉者，坚刚而有润者也。上九居《鼎》之终，鼎道之成，体刚处柔，则是用玉铉以自举者也，故曰‘鼎玉铉'也。”又曰应不在一，即靡所不举，故得‘大吉’而‘无不利’。”
《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
译文：(象传》说:玉制的鼎杠高居于上，说明上九阳刚能用阴柔为调节。
注释： ①刚柔节：《来氏易注》言以阳居阴，刚而能节之以柔；亦如玉之温润矣,所以为玉铉也。”
说明： 本爻阳刚在上，鼎用昭著，故以“玉铉”为喻，言其举鼎功成，极见“烹物养人”之义。《折中》引熊良辅曰《井》、《鼎》皆以上爻为吉，盖水以汲而出井为用，食以烹而出鼎为用也。”
总论
鼎，作为烹饪之器，有“养人”的功用；作为“法器”，又是“权力”的象征。《九家易》曰鼎者，三足一体，犹三公承天子也。三公，谓调阴阳；鼎，谓调五味。”（《集解》引）可见，《鼎》卦立义，是借烹物化生为熟，譬喻事物调剂成新之理，其中侧重体现行使权力、“经济天下”、“自新新人”的意义：《杂卦传》所谓“《革》去故也，《鼎》取新也”，即明此旨。马振彪指出革之大者，无过于迁九鼎之重器，以新一世之耳目•’而鼎之为用，又无过于变革其旧者，咸与为新，而成调剂大功。故《鼎》承《革》卦，以相为用。若器主烹饪以养，犹其小焉者也。《大象》括以‘正位凝命’四字，养德养身、治家治国之道，为有天下者所取法，皆不能出其范围。”(《周易学说》)从卦辞的大义看，所称“君子”掌持鼎器至为吉祥，前景亨通，也是立足于强调“去故取新”、法制昌明的宗旨。观卦中六爻，各取鼎器的某一部位或配件为喻，无非说明在一定的环境条件下，任事执权的不同情状。诸爻吉美之占居多，如初六阴柔在下，颠倒鼎脚、清除废物可获“无咎”；九二鼎中有实，谨慎处之、不使充溢可致“吉祥”；九三鼎耳变异、鼎用受碍，若能调和阴阳亦终有吉；至于五、上两爻如金玉之“铉”，则佳美尤甚，前者为一卦掌鼎之主、“利”在守“正”，后者鼎用大成、“大吉，无不利”。全卦惟九四一爻不称职权，“折足”、“覆煉”，是寓诫最为深刻的反面形象。董仲舒引此论曰以所任贤，谓之主尊国安；所任非其人，谓之主卑国危：万世必然，无所疑也。其在《易》曰：‘鼎折足，覆公悚。’夫鼎折足者，任非其人也；覆公煉者，国家倾也。是故任非其人而国家得不倾者，自古至今，未尝闻也。”（《春秋繁露•精华篇》)显然,六爻的正反面喻象集中掲示了本卦的核心意义：鼎器功用之所能成，事物新制之所以立，必须依赖多方面的纯正、坚实“力量”的协心撑持；《大象传》盛称“君子”应当端正居位、严守使命，实是对这一义理的绝好阐述。