井卦
[井卦原文]
井：改邑不改井，无丧无得， 往来井井。汔至亦未繘，井羸 其瓶，凶。
彖曰：巽乎水而上水井。井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘，未有功也。井羸其瓶，是以凶也。
象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。
| 初六 | 井泥不食，旧井无禽。 |
| 象曰 | 井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。 |
| 九二 | 井谷射鲋，瓮敝漏。 |
| 象曰 | 井谷射鲋，无与也。 |
| 九三 | 井渫不食，为我民恻，可用汲，王明，并受其福。 |
| 象曰 | 井渫不食，行恻也。求王明，受福也。 |
| 六四 | 井甃，无咎。 |
| 象曰 | 井甃无咎，修井也。 |
| 九五 | 井冽寒泉，食。 |
| 象曰 | 寒泉之食，中正也。 |
| 上六 | 井收勿幕，有孚无吉。 |
| 象曰 | 元吉在上，大成也。 |
[井卦详解]
井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至亦未_井，羸其瓶，凶。
译文：《井》卦象征水井：城邑村庄可以改移而水井不可迁徙，每日汲引不见枯竭、泉流注入也不满盈，往者来者都反复不断地依井为用。汲水时水瓶将升到井口尚未出井，要是使水瓶倾覆毁败，必有凶险。
注释： ①井：卦名，下巽（=)上坎（H)，象征“水井”。《正义》井者，物象之名也。古者穿地取水，以瓶引汲，谓之为‘井’。此卦明君子修德养民，有常不变，始终无改，养物不穷，莫过乎井。故以修德之卦取譬，名之‘井’焉。”
②改邑不改井：改，迁移；邑，泛指“邑里”。此句以“邑”可迁“井”不可徙，喻井德“不变”。《王注》井以不变为德者也。”
③无丧无得：此以井水汲之不竭，注之不盈，喻井德“有常”。《王注》德有常也。”《正义》此明井用有常德，终日引汲未尝言损，终日泉注未尝言益。”
④往来井井：往来，犹言“往者来者”；井井，《本义》谓“井其井”，即反复不断地以井为用。此句以井之用喻其“养物不穷”之德。《程传》至者皆得其用,往来井井也。”
⑤汔至亦未缟井，羸其瓶，凶：汔，音qi，接近；缟，音jO，通“裔”，义谓“出”（“汔至亦未编井”，《王注》日“已来至而未出井也”，则训“缟”为“出”，《经义述闻》引王念孙云：“《注》内‘出’字正释‘编’字，《广雅》曰‘喬，出也’，‘喬’与‘编’通”）；羸，《王注》以“覆”释之,《程传》谓“毁败”,亦言“倾覆”；瓶，此指古代汲水器。这三句言汲水之道，说明水将出井、若倾覆水瓶，则无所获而有凶；比喻人的“德行”不能善始善终，必将导致凶咎。《王注》井道以已出为功也，几至而覆，与未汲同也。”《集解》引孔颖达曰计覆一瓶之水，何足言凶？但取喻人德行不恒，不能善始令终，故就人言之，‘凶’也。”
说明： 卦辞以井喻人，先言“水井”的各种德性功用，再言“汲水”之道，层次颇为分明。《折中》引邱富国曰：“‘改邑不改井’，井之体也；‘无丧无得’，井之德也；‘往来井井’，井之用也：此三句言井之事。‘汔至亦未缟井’，未及于用也；‘羸其瓶’，失其用也：此二句言汲井之事。”
《彖》曰：巽乎水而上水，井；井养而不穷也。“改邑不改井”，乃以刚中也；“汔至亦未缡井”，未有功也；“羸其瓶”，是以凶也。
译文：《彖传》说：顺沿水的渗性而往地下开孔引水使上，便是水井；水井养人的功德无穷无尽。“城邑村庄可以改移而水井不可迁徙”,就像“君子”恒守阳刚居中的美德；“汲水时水瓶将升到井口尚未-出井”，说明此时未曾实现井水养人的功用；“要是使水瓶倾覆毁败”，那就必然要导致凶险。
注释： ①巽乎水而上水：巽，顺也，指下卦巽；水，指上卦坎；上，用如动词，“上水”犹言“使水上”。此以上下象释卦名“井”，说明井的形成，是顺沿水的渗性，掘地开孔，引泉使上，遂为“井”。马其昶曰雨雪消化之水，渗入土石，积聚则成泉源；由地开孔以通泉，谓之‘井此即‘巽乎水而上水’之说。”(《重定费氏学》)案，《正义》释“巽”为木、为入，认为广以木入于水，而又上水,井之象也。”于义亦通。
②井养而不穷也：养，施养于人。此句既承前文释卦名“井”之义，又启下节释卦辞之文。《正义》叹美井德愈汲愈生，给养于人无有穷已也。”《折中》释名之下，又着‘井养而不穷也’一句，亦以起释辞之意。”
③乃以刚中也：刚中，指九二、九五阳刚居中。此以二、五爻象释卦辞“改邑不改井”之义,谓两爻恒守“刚中”，犹如井德有常不渝。《正义》此释井体有常，由于二、五也；二、五以刚居中，故能定居其所而不改变也。不释‘往来’二德者，‘无丧无得，往来井井’皆由以刚居中，更无他义，故不具举经文也。”
④未有功也：释卦辞“汔至亦未缡井”。《正义》水未及用，则井功未成；其犹人德未(“未”阮刻作“事”,据《校勘记》改)被物，亦是功德未就也。”
⑤是以凶也：释卦辞“羸其瓶”。《正义》汲水未出而覆，喻修德未成而止，是以凶也。”
说明： 《折中》引晁说之曰：“或谓《彖》主三阳言：五‘寒泉食’，是阳刚居中，邑可改而井不可改也；三‘井渫不食’，是‘未有功’也；二‘瓮敝漏’是‘羸其瓶’而‘凶’者也。”这是认为《彖传》侧重阐述九五、九三、九二三阳爻的意义，可备一说。
《象》曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。
译文：《象传》说：树木上端有水分渗出，象征“水井”；君子因此(效法“井养”之德)努力为庶民操劳，劝勉百姓互相资助。
注释： ①木上有水，井：释《井》卦下巽为木、上坎为水之象,言树木体内有水分津润、由根茎向上运行，正如井水被汲上养人。《本义》木上有水，津润上行，井之象也。”
②劳民劝相：劳，劳赉劳民”犹言“为民操劳”；相，助也劝相”犹言“劝民互助”。这是说明“君子”观《井》卦之象，悟知应当“劳民劝相”、广益于人，以效法“井养而不穷”之德。《正义》劳，谓劳赉；栢，犹助也。井之为义，汲养而不穷；君子以劳来之恩,勤恤民隐,劝相百姓，使有功成(“功成”阮刻作“成功”，据《校勘记》改），则此养而不穷也。”《本义》广劳民者，以君养民；劝相者，使民相养：皆取‘井养’之义。”
说明： 朱熹曰广草木之生，津润皆上行，直至树末，便是‘木上有水’之义。虽至小之物亦然。如菖蒲叶，每晨叶尾皆有水如珠颗，虽藏之密室亦然，非露水也。”又曰木上有水，便如水本在井底，却能汲上来给人之食，故取象如此。”(《朱子语类》)此说可以补足上引《本义》释象之语。但对此象的理解，旧注颇有歧义。今举两例以备参考：一、《集解》引郑玄注，谓“木上有水”取“結槔”(音ji6gao，亦称“吊杆”，古人以横木支于木柱上，一端挂汲水器，另一端系重物，通过“杠杆”原理上下运动以汲水)之象，指出坎，水也；巽，木，結槔也”，“桔槔引瓶，下入泉□汲水而出，井之象也”。二、朱骏声认为：“井之为物，有木底以隔泥，使清泉上出木上，故‘木上有水’。”(《六十四卦经解》）
初六，井泥不食，旧井无禽。
译文：初六，井底污泥沉滞不可食用，这口井久未修治连禽鸟也不屑一顾。
注释： ①井泥不食，旧井无禽：旧，通“久”。此言初六阴柔卑下，上无应援,正如井底沉滞污泥而不出泉；井久未修，唯积淤泥，故“禽”不一顾：人不汲食。《王注》最在井底，上又无应，沉滞滓秽，故曰‘井泥不食’也。井泥而不可食，则是久井不见渫治者也；久井不见渫治，禽所不向，而况人乎？一时所共弃舍也。”案，《集解》引崔颢日禽，古‘擒’字；‘禽’犹‘获’也。”《尚氏学》禽，获也。无水故无所得。”可备一说。
《象》曰广井泥不食”，下也；“旧井无禽”，时舍也。
译文：《象传》说井底污泥沉滞不可食用”，说明初六柔暗卑下；“这口井久未修治连禽鸟也不屑一顾”，说明初六一暗被外物共同舍弃。
说明： 本爻当“井养”之时，柔暗卑下，不能施用于物，故有“井泥”、“无禽”等象。蔡清日井以阳刚为泉，而初六则阴柔也，故为‘井泥’，为‘旧井井以上出为功，而初六则居下，故为‘不食’，为‘无禽’。”(《易经蒙引》）
九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
译文：九二，井中容水的穴窍被枉作为射取小鱼之用，此时瓶瓮敝败破漏无法汲水。
注释： ①井谷射鲋，瓮敝漏：井谷，《折中》井中出水之穴窍也。”（《经义述闻》“谷，犹‘壑’也”，“井中容水之处也”，与《折中》说同）鲋，音彳Ci，谓“小鱼”，《太平御览》“鳞介”部引王肃曰“鲋，小鱼也”，《经义述闻》据《吕氏春秋》、《淮南子》、《说苑》等资料谓“古有射鱼之法”，“射鲋”犹言“射鱼”；瓮，指古代汲水器。这两句说明九二虽阳刚居中，但失位无应，未能施用于上，犹如井中穴窍容有清水却未见汲，而被枉作为“射鲋”之用；又如汲水者瓶瓮敝漏，无法汲引取用。《折中》井能出水，则非泥井也。而其功仅足以‘射鲋’者，上无汲引之人，如瓶瓮之‘敝漏’然，则不能自济于人用也决矣。”
《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
译文：《象传》说：“井中容水的穴窍被枉作为射取小鱼之用”，说明九二无人应与援引。
注释： ①无与：犹“无应”，指九二上无应与。
说明： 九二爻辞，两句各取一象：前句“射鲋”，喻材非所用；后句“瓮敝漏”，喻无人汲引。《周易学说》引李士轸曰瓮敝而水下漏，汲与不汲同；此犹人君用贤，见不能举，举不能先也。”
九三，井渫不食，为我心恻；可用汲，王明并受其福。
译文：九三，水井掏治洁净却不被汲食，使我心中隐隐凄恻；应该赶快汲取这清澈的井水，君王圣明君臣将共受福泽。
注释： ①井渫不食，为我心恻：渫，音Xid,掏去污泥使水洁净；为，《王注》犹‘使’也。”此言九三居《井》下卦之上，阳刚得正，但下无阴爻可据，犹如水井修治洁净却未被汲食，故发“心恻”之叹。《集解》引荀爽曰：“渫，去秽浊,清洁之意也。三者得正，故曰‘井渫不得据阴，喻不得用，故‘不食’，道既不行，故‘我心惻’。”
②可用汲，王明并受其福：可用汲，犹言应该赶快汲取。此谓九三虽下无阴爻可据，但上与上六相应，故终将有“可汲”之时；而“君王”也将因汲用之明，使君臣并受福泽。《正义》有应于上，是‘可汲’也。井之可汲，犹人可用，若不遇明王，则滞其才用；若遭遇贤主，则申其行能，贤主既嘉其行，又钦其用，故曰：‘可用汲，王明并受其福也。’”
《象》曰：“井渫不食”，行恻也；求“王明”，受福也。
译文：《象传》说水井掏治洁净却不被汲食”，说明九三的行为未被理解真令人凄恻；希望“君王圣明”，是为了君臣共受福泽。
注释： ①行恻：《王注》行感于诚，故曰‘惻’也。”
②求：盼求，犹作至
说明： 九三爻辞以充满希冀的情调，展示出井水已清、应当及时汲用的心境；其意是期盼“尊者”能够“思贤若渴”、“举贤授能”。司马迁为屈原作传，有感于楚君弃逐贤臣终至国败身亡的史实，藉此爻辞发论云怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑：此不知人之祸也。《易》曰：‘井渫不食，为我心恻；可用汲，王明并受其福。’王之不明，岂足福哉!”(《史记•屈原贾生列传》）
六四，井瓷，无咎。
译文：六四，水井正在修治，必无咎害。
注释： ①井瓷，无咎：瓷，音zh6u，以砖修井，《正义》：“《子夏传》曰‘瓷，亦治也’，以砖垒井，修井之坏，谓之为瓷。”此谓六四柔正得位，但下无所应，故当静守修德，不可急于进取；犹如井坏能修，则可“无咎”。《王注》：“得位而无应，自守而不能给上，可以修井之坏，补过而已。”
《象》曰井瓷无咎”，修井也。
译文：《象传》说水井正在修治、必无咎害”，说明六四但可修井(不可急切施养于人）。
注释： ①修井：《正义》但可修井之坏，未可上给养人也。”
说明： 六四爻旨，主于修德补过。黄道周申其义曰先王之法，一敝不修，必以所养人者害人。”(《易象正》）
九五，井例，寒泉食。
译文：九五，井水清澈，洁净的寒泉可供食用。
注释： ①井洌，寒泉食：洌，音旧，《说文》水清也。”此言九五阳刚中正，居《井》尊位，亲比上六，犹如“寒泉”般的清澈井水，可以汲上供人食用。《集解》引崔憬曰：“洌，清洁也。居中得正，而比于上，则是井渫水清，既寒且洁，汲上可食于人者也。”
《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
译文：《象传》说洁净的寒泉可供食用”，说明九五具有阳刚中正的美德。
说明： 九五为“丼德”至美的象征，犹如“贤君”高居尊位，“养人”无穷。杨万里认为，此爻“甘洁清寒”之水，可供“天下之人酌而饮之，若渴者之于井也”。但他又从反面揭出本爻所隐含的鉴戒意义泉而不例不寒，君而不中不正，人有吐井泥、羞污君而去之耳。故傅说非其后不食，伯夷非其君不事：君天下者可不惧哉!”(《诚斋易传》）
上六，井收，勿幕；有孚，元吉。
译文：上六，水井的功事已成，不用覆盖井口；此时心怀诚信，至为吉祥。
注释： ①井收，勿幕；有孚，元吉：收，成也，《正义》凡物可收成者，则谓之收,如五谷之有收也”；幕，《集解》引虞翻曰“盖也”。此谓上六居《井》之终，下应九三，犹如井水已汲出井口，为井功大成之象；此时应当心怀诚信，广施“井养”之德，必获“元吉”。《王注》处《井》上极，水已出井；井功大成，在此爻矣，故曰‘井收’也。群下仰之以济,渊泉由之以通者也。幕，犹覆也。不擅其有，不私其利，则物归之，往无穷矣，故曰‘勿幕，有孚，元吉’也。”
《象》曰元吉”在上，大成也。
译文：《象传》说：上六高居上位，至为吉祥，说明此时井功已经大成。
说明： 井水升之愈高，汲用愈广，愈见养人之功无穷。故上六极居卦终，以井用大成而获“元吉”。程颐曰它卦之终，为极为变；唯《井》与《鼎》终乃为成功，是以‘吉’也。”
总论
译文：
注释：
说明： 《释文》引《周书》有“黄帝穿井”的传说，据此可以推知，在远古时代井就出现了。孔颖达所谓“养物不穷，莫过乎井”(《正义》），即道出水井对人类生活造福至伟。《井》卦的大旨，则是把“井”人格化了，通过展示水井“养人”的种种美德，譬喻“君子”应当修美自身、惠物无穷。卦辞一方面赞扬水井定居不移、不盈不竭、反复施用的特性，描绘出守恒不渝、大公无私的“君子”形象；另一方面告诫汲水者，当水将出井口时，若倾覆水瓶将有凶险，这又生动地暗示修德惠人者要善始善终，不可功败垂成。卦中六爻，从阴阳情状看，阳像井水，阴像井体，《折中》引邱富国云：“先儒以三阳为泉，三阴为井，阳实阴虚之象也。”若就诸爻所喻之“井德”看，则初、四两阴言井体有弊当修，或戒“井泥”必见弃于人，或曰井坏宜速治免咎；二、三两阳谓井水可汲当汲，或无人汲引将被枉作“射鱼”之用，或有明者汲取必见井养之福；五、上一阳一阴，前者水洁味甘、人所共食，后者井功大成、施用无穷。总观全卦的喻旨，无非强调“修身”与“养人”两端。其中九五以“井例寒泉”为象，最见“井德”佳美。后汉李尤《井铭》曰井之所尚，寒泉洌清；法律取象，不概自平。多取不损，少汲不盈；执宪若斯，何有邪倾?”(《艺文类聚》引）此铭把“寒泉”视为清廉公允的象征，称颂井水“不损”、“不盈”的品质，寄托了作者对政治清明的殷殷期望之情：这些均可看出作品的立意受到《井》卦义理的深刻影响。