困卦
[困卦原文]
困：亨，贞大人吉，无咎。有 言不信。
彖曰：困，刚揜也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎？贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。
象曰：泽无水，困；君子以致命遂志。
| 初六 | 臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。 |
| 象曰 | 入于幽谷，幽不明也。 |
| 九二 | 困于酒食，朱绂方来，利用亨祀。征凶，无咎。 |
| 象曰 | 困于酒食，中有庆也。 |
| 六三 | 困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻凶。 |
| 象曰 | 据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。 |
| 九四 | 来徐徐，困于金车。吝，有终。 |
| 象曰 | 来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。 |
| 九五 | 劓刖，困于赤绂。乃徐有说，利用祭祀。 |
| 象曰 | 劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。 |
| 上六 | 困于葛藟，于臲卼。曰动悔有 悔，征吉。 |
| 象曰 | 困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。 |
[困卦详解]
困：亨；贞，大人吉，无咎；有言不信。
译文：《困》卦象征困穷：努力自济必能亨通；应当守持正固，大人可获吉祥，不致咎害；此时有所言未必见信于人。
注释： ①困：卦名，下坎上兑，象征“困穷”。《释文》困，穷也，穷悴掩蔽之义”；《正义》困者，穷厄委顿之名，道穷力竭，不能自济，故名为‘困’。”
②亨：此言“君子”处困而能自济，必致亨通。《王注》“困必通也；处穷而不能自通者，小人也。”
③贞，大人吉，无咎：此承前文“亨”而发，说明当“困”之时，只有守正之“大人”才能获吉免咎。卦中九二、九五阳刚处中，正具“大人”之象。《正义》处困而能自通，必是履正体大之人；能济于困，然后得‘吉’而‘无咎’。”
④有言不信：此句又谓“困穷”之时，有所言必难取信于人。故此时当多修己德，少说为佳。《王注》处困而言，不见信之时也；非行言之时，而欲用言以免，必穷者也。”
《彖》曰：困，刚渰也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎!“贞，大人吉”，以刚中也；“有言不信”，尚口乃穷也。
译文：《彖传》说：困穷，表明阳刚被掩蔽不能伸展。面临险难而心中愉悦，这样虽处困穷也不失亨通的前景，大概只有君子才能如此吧！“守持正固，大人可获吉祥”，说明济困求亨应当具备阳刚中和的美德；“此时有所言未必见信于人”，说明崇尚言辞不但无益反而更致穷厄。
注释： ①刚渰也：渰，音y6n,即“掩”。此释卦名“困”，说明“困穷”是由于阳刚被掩而不能伸。卦中下坎为阳，上兑为阴，阳在阴下，正为“刚渰”之象。《正义》此就二体以释卦名。兑阴卦为柔，坎阳卦为刚；坎在兑下，是刚见渰于柔也。刚应升进，今被柔渰，施之于人，其犹君子为小人所蔽，以为困穷矣。”案，“刚渰”之义，诸家解说不同。如《集解》引荀爽曰谓二、五为明所弇”；《本义》九二为二阴所渰，四、五为上六所渰”；《尚氏学》:“坎刚渰，三至上刚渰。”此三说均可参考。
②险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎：险，指下坎；说，即“悦”，指上兑。此以上下卦象释卦辞“亨”之义，谓“君子”处困，虽险犹悦，故能自济以致“亨”。《王注》处险而不改其说，困而不失其所亨也。”
③以刚中也：此以二、五阳刚居中之象，释卦释“贞，大人吉，无咎”。《程传》困而能贞，大人所以吉也，盖其以刚中之道也，五与二是也。非刚中，则遇困而失其正矣。”
④尚口乃穷也：此释辞卦“有言不信”。《正义》处困求通，在于修德，非用言以免困；徒尚口说，更致困穷，故曰‘尚口乃穷’也。”
《象》曰：泽无水，困；君子以致命遂志。
译文：《象传》说：泽上无水，象征“困穷”；君子因此当困穷之时宁可舍弃生命也要实现崇高的志向。
注释： ①泽无水，困：释《困》卦上兑为泽、下坎为水之象。《王注》：“泽无水，则水在泽下；水在泽下，困之象也。”
②致命遂志：致命，《本义》犹言授命，言持以与人而不之有也”，含有“舍弃生命”之义；遂，成也，犹言“实现'这是说明“君子”观《困》卦之象，悟知当“困穷”之时，宁可舍弃生命也要实现崇高志向。《正义》君子之人，守道而死，虽遭困厄之世，期于致命丧身，必当遂其高志，不屈挠而改移也。故曰‘致命遂志’也。”
说明： 《大象传》所称“致命遂志”，事实上是赞美“君子”的气节，阐发“困”而致“亨”之道。来知德援史证曰患难之来，论是非不论利害，论轻重不论死生。杀身成仁，舍生取义，幸而此身存，则名固在；不幸而此身死，则名亦不朽：岂不身‘困’而志‘亨’乎？身存者，张良之推，苏武之节是也；身死者，比干、文天祥、陆秀夫、张世杰是也。”(《来氏易注》）
初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
译文：初六，臀部困在株木下不能安处，只得退入幽深的山谷，三年不见露出面目。
注释： ①臀困于株木：株，树干；株木，《程传》“无枝叶之木也”。此言初六处困之始，柔弱卑下，虽与九四相应，但四失位亦困，己又前临坎险，故穷厄不能自拔，犹如臀部困在“株木”下、居处难安。《王注》最处底下，沉滞卑困，居无所安，故曰‘臀困于株木’也。”
②入于幽谷，三岁不觌：三岁，犹言“多年”；觌，音di，见也。这两句承前文之义而发，说明初六往前既无援应,静处又难安居,只得退入“幽谷”，多年不露面目，以待困情解缓。《王注》进不获拯，必隐遁者也，故曰‘入于幽谷’也；困之为道，不过数岁者也，以困而藏，困解乃出，故日‘三岁不觌’也。”案，《周易举正》“不觌”下有“凶”字，今査帛书《周易》亦有此字，似当从补。
《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。
译文：《象传》说只得退入幽深的山谷”，说明初六苟且藏身于幽暗不明的处所。
注释： ①幽不明：《王注》入于不明，以自藏也。”
说明： 初六阴柔懦弱，位卑而又缺乏阳刚气质，正是坐困穷厄，不能自拔之象。《折中》引张清子曰人之体行则趾为下，坐则臀为下。初六困而不行，此坐困之象也。”并案曰：“《诗》云‘出于幽谷，迁于乔木’。初不能自迁于乔木，而惟坐困株木之下，则有愈入于幽谷而已。阴柔处困之最下，故其象如此。在人则卑暗穷陋而不能自拔者。言‘臀’者，况其坐而不迁也。”
九二，困于酒食，朱绂方来，利用享祀征凶，无咎。
译文：九二，酒食贫乏困穷，荣禄即将到来，利于主持宗庙祭祀的大礼；此时进取虽多凶险，但无所咎害。
注释： ①困于酒食，朱绂方来，利用享祀：绂,音伯,古代祭服的饰带，“朱绂”借喻“荣禄”，《尚氏学》.•“朱绂，贵人所服以祭宗庙者”，“朱绂方来，言将膺锡命也”。这三句说明九二当困之时，虽“酒食”贫乏、艰难坎坷，但能刚中自守、安贫乐道，故终能荣禄临身，乃至被提拔担任主持祭祀大礼的要职。《来氏易注》九二以刚中之德，当困之时，甘贫以守中德，而为人君之所举用，故有‘困于酒食,朱绂方来’之象。”
②征凶，无咎：此谓九二安于贫穷，在“困”中求进，固多凼险；但以“刚中”美德努力济困，不顾安危、舍身“遂志”，故终获“无咎”。《来氏易注》教占者至诚以应之，虽‘凶’而‘无咎’也。”
《象》曰困于酒食”，中有庆也。
译文：《象传》说酒食贫乏困穷”，说明九二只要保持中道就有福庆。
说明： 本爻大旨，主于“君子”身困道亨。来知德引史迹印证辞义曰此即孔明之事。‘困酒食’者，卧南阳也；‘朱绂方来’者，刘备三顾也；‘利用亨祀’者，应聘也；‘征凶’者，死而后已也；‘无咎’者，君臣之义无咎也。”(《来氏易注》）
六三，困于右，据于蒺藜；入于其宫，不见其妻，凶。
译文：六三，困在巨石下(石坚难入）,凭据在蒺藜上(棘剌难践）；即使退回自家居室，也见不到配人为妻的一天，有凶险。
注释： ①困于石，据于蒺藜；入于其宫，不见其妻，凶：石，喻九四；蒺藜,音jm，一年生草本植物，果实有刺，喻九二；宫，居室；见其妻，《王注》谓“得配偶”,此处犹言配人为妻。此谓六三阴柔失正，以阴居阳，有“刚武”之志，因无应而比近九四，欲求为配偶，但四已应初，则三如困于石下、石坚难入；又乘凌九二,亦欲求配，但二刚强不可据，则三如错足蒺藜、棘刺难践；当此穷厄至甚之时，三虽退居其室，以失应不正之身，也只能茕茕独处、难以配人为妻，故曰“不见其妻”。爻义主于处困失道，必有凶险。《王注》石之为物，坚不可纳也，谓四也。三以阴居阳，志武者也。四自纳初，不受己者；二非所据，刚非所乘：上比困石，下据蒺藜。无应而入，焉得配偶？在困处斯，凶其宜也。”
《象》曰据于蒺藜”，乘刚也；“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
译文：《象传》说凭据在蒺藜上(棘刺难践)”，说明六三以阴柔乘凌刚强之上；“即使退入自家居室，也见不到配人为妻的一天”，这是不吉祥的现象。
说明： 六三之“凶”，一方面由于失位无应，另一方面更在于困非其所，据非其地。《系辞下传》引孔子语，释此爻之义曰非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？”
九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
译文：九四，迟疑缓缓地前来，被一辆金车困阻，有所憾惜，但终究能如愿应合配偶。
注释： ①来徐徐，困于金车，吝，有终：来，指四来应初；徐徐，迟疑缓行之状,《释文h“疑惧克，马云‘安行兒金车，喻九二。此言九四以阳刚居上卦之始，欲来下应初六，但自身失正，前路为二所阻，犹如“困于金车”，故迟疑缓行；又因初、四正应,四虽有受困不能速来之憾，但谦谨而行终有应合之时，故虽“吝”而“有终”。《王注》金车，谓二也；二刚以载者也,故谓之金车。徐徐者,疑惧之辞也。志在于初，而隔于二，履不当位，威命不行；弃之则不能，欲往则畏二，故曰‘来迟迟，困于金车’也。有应而不能济之，故曰‘吝’也；然以阳居阴，履谦之道，量力而处，不与二争，虽不当位，物终与之，故曰‘有终’也。”
《象》曰：“来徐徐”，志在下也；虽不当位，有与也。'
译文：《象传》说迟疑缓缓地前来”，说明九四的心志在于求合在下的初六；尽管居位不妥当，但谦谨而行必能称心如愿。
注释： ①有与：犹言为物所赞与，使之称心如愿。《正义》虽不当位，执谦之故，物所与也。”
说明： 本爻之所以失位受困而“有终”，有一项重要原因是：阴阳相应，终难阻格。俞琰曰六爻二、五皆刚，三、上皆柔，惟初与四刚柔相应，故特以‘有与’言之。”(《周易集说》）
九五,劓刖，困于赤绂；乃徐有说，利用祭祀。
译文：九五，施用削鼻截足的刑罚治理众人，以至困穷在尊位；但可以渐渐摆脱困境，利于举行祭祀。
注释： ①劓刖，困于赤绂：劓，削鼻之刑(参见《睽》六三译注）；刖，音yuh截足之刑；赤绂，古代贵族祭服之饰，借喻九五高居尊位。此言九五以阳居阳位，行事刚猛，犹如过为施用刑法以治下，乃至众叛亲离，困穷于尊位。《集解》引崔憬曰劓、刖，刑之小者也。于‘困’之时，不崇柔德，以刚遇刚，虽行其小刑，而失其大柄，故言‘劓刖’也。赤绂，天子祭服之饰。所以称‘困’者，被夺其政，唯得祭祀，若《春秋传》曰‘政由宁氏，祭则寡人’，故曰‘困于赤绂’。”
②乃徐有说，利用祭祀：徐，渐也；说，通“脱”。此谓九五虽“困于赤绂”，但因有刚中之德，故能改正过猛行为，渐能摆脱困境；此时应当广泛取信于人、神，才能保其“社稷”，故曰“利用祭祀”。《集解》引崔憬曰：“居中以直，在困思通；初虽踅穷，终则必喜，故曰‘乃徐有说’。”案，“利用祭祀”之义，《象传》谓“受福也”，即言以至诚感格神灵，取信众人，则可长保“社稷”受福。
说明： 崔憬所引史例,见《左传》襄公二十六年记载卫献公与宁喜的一场政权之争。当时献公迫于困境，向宁喜表示愿作名义上的“君主”，将实权让给宁氏。此即“政由宁氏，祭则寡人”的典故。崔憬援以解说“困于赤绂”之旨，于爻义似能切合。
《象》曰：“劓刖”，志未得也；“乃徐有说”，以中直也；“利用祭祀”，受福也。
译文：《象传》说施用削鼻截足的刑罚治理众人”，说明九五济困的心志未能有所得；“可以渐渐摆脱困境”，这是守持刚中正直之道所致；“利于举行祭祀”，这样就能承受神灵施降的福泽。
说明： 九二“利用享祀”，九五“利用祭祀”，两者的异同，程颐作了一番分析，可资参考二云‘享祀’，五云‘祭祀’，大意则宜用至诚，乃受福也。‘祭’与‘祀’、‘享’，泛言之则可通；分而言之，‘祭’天神，‘祀’地示，‘享’人神。五君位，言‘祭’；二在下，言‘享各以其所当用也。”(《程传》）
上六，困于葛蠤，于跪脆；曰动悔有悔，征吉。
译文：上六，困在葛蔓蠤藤之间，又困在摇动危坠之处；应当想一想：既然动辄后悔就要赶快悔悟，这样向前进发必获吉祥。
注释： ①困于葛蠤，于簏跪:蠤，音阁，藤类植物；簏诡，音nidwO，意同“臬兀”、“陧杌”、“睨杌”等，形容动摇不安之状。此言上六以阴居困之极，乘凌二刚，下无应援，犹如困于藤蔓之缠，又如瀕临危坠之地。后句“于”字之前，承前句省略一“困”字。《王注》居困之极而乘于刚，下无其应，行则愈绕者也。行则缠绕，居不获安,故曰‘困于葛蠤,于簏诡’也。下句无‘困’因于上也。”《正义》葛蠤，引蔓缠绕之草；躲诡，动摇不安之辞。”
②曰动悔有悔,征吉：曰，发语辞，此处含有“思量”、“谋划”之意；动悔，动辄生悔，犹言“后悔”,承上文“困”极而发；有悔，应有所悔，犹言“悔悟”，启下文“征吉”之占。这两句说明上六虽处极困之埭，但困极必反,只要因“动悔”而能“有悔”，吸取教训、谨慎思谋其行为，必能解脱困境、“征”而获“吉”。《王注h“凡物穷则思变，困则谋通。处至困之地，用谋之时也。‘曰’者，思谋之辞也。谋之所行,有隙则获。言将何以通至困乎？曰：动悔，令生有悔，以征则济矣。故曰‘动悔有悔，征吉’也。”
《象》曰：“困于葛蠤”，未当也；“动悔有悔”，吉行也。
译文：《象传》说困在葛蔓蠤藤之间”，说明上六所处地位未曾稳当；“动辄后悔就要赶快悔悟”，说明前行可以解困并获得吉祥。
注释： ①吉行：犹言“行则吉”。
说明： 本卦六爻，唯上六称“吉”，体现“困极必通”之理。易祓曰：“阳刚不可终困，而二、四、五爻皆不言‘吉阴柔未免乎困，而上六爻独言‘吉困极则能变矣。如‘否’之有‘泰’，虽险而终有济也。”(《周易总义》）
总论
文天祥《正气歌》热情赞颂了古代为正义而斗争的人们,表现了诗人崇高的民寧气节。诗中有两句说道时穷节乃见，一一垂丹青。”(《文山先生全集》)表明在困苦穷厄之际，最能检验人的品质。《困》卦大义，正是喻示处“困穷”的道理。卦辞极力说明，只有“君子”才能身当困境、其道亨通，称扬守持正固的“大人”可获吉祥、无咎；并进一步指出，此时凡有所言均难见信于人，因此务须洁身自守，修美己德。《彖传》用“刚渰”两字，掲出导致“困穷”的根本原因是阳刚被掩蔽不能伸展，亦即“君子”被“小人”压抑侵凌。卦中六爻分别展示不同的处“困”情状，其中三阴爻柔暗懦弱，罹困至甚：初六坐困不能自拔，六三困非其所、据非其地，两者难免凶危；惟上六当困极将通之时，能及早悔悟则可解困获吉。三阳爻虽亦在“困”中，但均以阳刚气质而能守正脱困：二、五禀刚中美德，或于贫困艰难之时舍身遂志而获无咎，或以孚诚中正之志转危为安渐脱困境；九四前路受困阻，因谦谨缓行也能得遂己愿。可见处“困”之道阴阳有别、因人而异。吴曰慎论曰困非自己致而时势适逢者,则当守其刚中之德，是谓‘困而不失其所亨’也，其道主于‘贞若困由己之柔暗而致者，则当变其所为，以免于困也，其道主于‘悔’。学者深察乎此，则处困之道，异宜而各得矣。”(《折中》引）若细致体味本卦的“象外之旨”，还可以看出作《易》者的一层深切寓旨：困穷有时难以避免，正气却不可一刻消颓。《大象传》称“君子以致命遂志”，正见此意；孔子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语_子罕》）与这一义理也甚为吻合。