升卦
[升卦原文]
升：元亨，用见大人。勿恤，南征吉。
彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应， 是以大亨。用见大人，勿恤，有庆也。南征吉，志行也。
象曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。
| 初六 | 允升，大吉。 |
| 象曰 | 允升大吉，上合志也。 |
| 九二 | 孚乃利用禴，无咎。 |
| 象曰 | 九二之孚，有喜也。 |
| 九三 | 升虚邑。 |
| 象曰 | 升虚邑，无所疑也。 |
| 六四 | 王用亨于岐山，吉，无咎。 |
| 象曰 | 王用亨于岐山，顺事也。 |
| 九五 | 贞吉，升阶。 |
| 象曰 | 贞吉升阶，大得志也。 |
| 上六 | 冥升，利于不息之贞。 |
| 象曰 | 冥升在上，消不富也。 |
[升卦详解]
升①：元亨，用见大人，勿恤②，南征吉③。
译文：《升》卦象征上升：至为亨通，宜于出现大人，不须忧虑，向光明的南方进发必获吉祥。
注释： ①升：卦名，下巽(s)上坤（ss),象征“上升”。《释文》：“升，《序卦》云‘上也’。”(案，今本《序卦传》无此句，盖陆氏所见本有)《正义》升者，登上之义”；《程传》升者，进而上也。”②元亨，用见大人，勿恤：用，犹“宜”。此言本卦下巽上坤，犹如和逊柔顺以上升,故获“元亨”；但卦中阳爻不当尊位，有所忧恤，故须出现“大人”才能长保“刚中”美德而“勿恤”。《王注》巽顺可以升；阳爻不当尊位，无严刚之正，则未免于忧，故‘用见大人’乃‘勿恤’也。”案，“用见”《释文》本或作‘利见’。”今査帛书《周易》作“利见"，与《释文》所引或本同。③南征吉：南，象征“光明”，《说卦传》谓“离”为“南方之卦”，并云“圣人南面而听天下，向明而治”，即取“南”为“明”之义。此句说明事物当“和逊柔顺”上升之时，既获益于“大人”之德，又朝着光明方向前进,必畅通无阻，故称“吉”。《王注》以柔之南，则丽乎大明也。”《正义》非直须见大德之人，复宜适明阳之地；若以阴之阴，弥足其暗也。南是明阳之方，故云‘南征吉’也。”案，“南”又象征“进”，与“北”象征“退”相对；故《程传》释“南征”为“前进”，可备一说。
说明： 卦辞“大人”，似取九二之象。谓当“升”之时，宜于出现九二“大人”。就爻位看，二虽未居尊位，但已具备“刚中”大德，故称“大人”。此与《乾》卦九二称“利见大人”相似。《重定费氐学》引徐幾曰：“大人,二也；五当应二也，用见九二刚中之臣以升于德。”此说甚可参考。
《彖》曰①：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨②。“用见大人，勿恤”，有庆也③；“南征吉”，志行也④。
译文：《彖传》说：沿着“柔”道适时上升，和逊而又柔顺，阳刚居中而能向上应合于尊者，所以大为吉祥。“宜于出现大人，不须忧虑”，说明此时上升必有福庆；“向光明的南方进发可获吉祥”,说明上升的心志如愿畅行。
注释： ①彖：阮刻作“象”，据《校勘记》改。②柔以时升，巽而顺，刚中而应,是以大亨：柔,指上下卦均为阴卦；巽，指下巽有“和逊”之义；顺，指上坤有“柔顺”之义；刚中，指九二阳刚居中。此以上下卦象和九二爻象释卦辞“升，元亨”之义，说明此时沿“柔”道上升,物情“巽顺”，阳刚者居中而能上应尊者，故获“元亨”。《王注》柔以其时，乃得升也。”“纯柔则不能自升，刚亢则物不从；既以时升，又巽而顺，刚中而应，以此而升，故得大亨。”案，《程传》云《彖传》“大亨”为“元亨”之误，可备一说。③有庆也：释卦辞“用见大人，勿恤”。《正义》以大通之德，用见大人，不忧否塞，必致庆善，故曰‘有庆也’。”④志行也：释卦辞“南征吉”。《正义》之于暗昧，则非其本志；今以柔顺而升大明，其志得行也。”
说明：
《象》曰：地中生木，升①；君子以顺德，积小以高大②。
译文：《象传》说：地中生出树木，象征“上升”；君子因此顺行美德，积累小善以成就崇高弘大的事业。
注释： ①地中生木，升：释《升》卦上坤为地、下巽为木之象。《集解》引荀爽曰地谓坤，木谓巽；地中生木，以微至著，升之象也。”②君子以顺德，积小以高大：这是说明“君子”效法此卦“地中生木”之象，顺行其美德，积“小善”以成就高大的名望、事业。《正义》地中生木，始于细微，终于合抱；君子象之，以顺行其德，积其小善以成大名。《系辞》云‘善不积不足以成名’是也。”
说明： 《大象传》用“君子以顺德，积小以高大”阐发本卦柔顺“上升”之义，正取“进德修业”为喻。程颐曰：“万物之进，皆以顺道也。‘善不积不足以成名’，学业之充实，道德之崇高，皆由积累而至。”(《程传》)朱熹也指出木一日不长，便将枯瘁；学者之于学，不可一日少懈。”(《朱子语类》）
初六，允升，大吉①。
译文：初六，宜于上升，大为吉祥。
注释： ①允升，大吉：允，当也，犹言“宜”。此谓初六处“升”之始，柔顺在下，虽与六四无应，但上承二阳，与之合志而宜于上升，故“大吉”。《王注》允，当也。巽三爻皆升者；虽无其应，处《升》之初，与九二、九三合志俱升。当‘升’之时，升必大得，是以‘大吉’也。”案，尚先生释“允”为“进”，指出允，施氏作‘軌’，《说文》同，云‘轨，进也’。《晋》六三云‘众轨’即‘众进’也；兹曰‘轨升’，仍前进而升也，进遇阳，故‘大吉《尚氐学》）于义可通。
说明：
《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
译文：《象传》说宜于上升、大为吉祥”，说明初六上承顺合二阳的心志而俱升。
注释：
说明： 本爻以阴柔最处下巽之下，上承二阳，再上又是坤顺之地，正是宜于上升的良好时机，遂有“大吉”。《折中》引何楷曰：“初六巽主居下，犹木之根也，而得地气而滋之，其升也,允矣。所以为升者，巽也；所以为巽者，初也。‘大吉’孰如之?”
九二，孚乃利用褕，无咎①。
译文：九二，只要心存诚信即使“褕祭”微薄，也利于荐享神灵，不致咎害。
注释： ①孚乃利用褕,无咎：前句辞义与《萃》六二局（见该爻译注）。此言九二当“升”之时，禀刚中之德上应六五，犹如心存诚信、受任于尊者，故有虽薄祭亦可荐神获福之象；以此而“升”，必能遂愿，故“无咎”。《正义》九二与五为应，往升于五，必见信任，故曰‘孚二体刚德，而履乎中，进不求宠，志在大业，用心如此，乃可荐其省约于神明而无咎也，故曰‘孚乃利用褕，无咎
说明：
《象》曰：九二之孚，有喜也。
译文：《象传》说：九二的诚信美德，必将带来喜庆。
注释：
说明： 《萃》六二、《升》九二，均以“孚乃利用褕”为喻，可知两者虽阴阳不同，但或能以“柔中”获聚于尊者，或能以“刚中”获升于高位，其立足点并在心存“孚信”。《折中》引张清子曰《萃》六二以中虚为‘孚’，而与九五应；《升》九二以中实为‘孚’，而与六五应：二爻虚实虽殊，其‘孚’则一也。‘孚’则虽‘用褕’而亦‘利’，故二爻皆曰‘孚乃利用褕’。《彖》言‘刚中而应’，指此爻也。”
九三，升虚邑®。
译文：九三，上升顺畅犹如长驱直入空虚的城邑。
注释： ①升虚邑：虚，《释文》“空也”。此言九三居下卦之终，阳刚得位，应于上六，将升至上卦之坤；坤阴为虚，故以“升虚邑”为喻，犹云上升之时，畅通无阻。《王注》：“履得其位，以阳升阴；以斯而举，莫之违距：故若‘升虚邑’也。”案，《释文》引马融曰虚，丘也”，尚先生云《左传》僖二十八年‘晋侯登有莘之虚’，《诗•卫风》‘升彼虚矣’，‘虚’者高丘；巽为高，故曰虚。坤为邑。‘升虚邑’者,言升邑之高处也。”(《尚氐学》)此说亦可通。
说明：
《象》曰升虚邑”，无所疑也。
译文：《象传》说上升顺畅犹如直入空虚的城邑”，说明九三此时上升可以无所疑虑。
注释：
说明： 九三之“升”能顺畅无碍，在于位正得时，程颐指出：“三以阳刚之才，正而且巽，上皆顺之，复有援应；以是而升，如入无人之邑，孰御哉!”(《程传》)至于爻辞不言“吉”，《折中》引苏轼曰：“以阳用阳，其‘升’也果矣，故曰‘升虚邑，无所疑也不言‘吉’者,其为祸福未可知也，存乎其人而已。”
六四，王用亨于岐山，吉，无咎①。
译文：六四，君王来到岐山祭祀神灵，吉祥，必无咎害。
注释： ①王用亨于岐山，吉,无咎：王，当指殷王；亨，通“享”，祭祀，《释文》引马融曰亨，祭也”；岐山，在陕西岐山县东北，周族古公亶父曾率众自豳迁于山下周原，筑城作邑。这三句似举殷王来到岐山设祭，周人顺从服事的典故为喻，说明六四处《升》上卦之下，柔顺得正，宜守臣位，则可获吉而“无咎”。《重定费氏学》引朱轼曰：“六四之升，升以顺也。上顺君，下顺民，顺之至矣。使之主祭，而百神享也。”
说明：
《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也①。
译文：《象传》说君王来到岐山祭祀神灵”，说明六四要顺从君上、立功立事。
注释： ①顺事：《正义》顺物之情而立功立事。”
说明： “王用亨于岐山”一句，《易》家说法不同。今举三例以备参考。一、王弼谓此句言“岐山之会，顺事之情，无不纳也”(《王注》），孔颖达疏曰事同文王岐山之会，故曰‘王用亨于岐山’也。”(《正义》)二、马其昶谓此句用殷王帝乙与西伯王季的典故，比喻“五以四有顺德而使之主祭,所以吉无咎也”(《重定费氐学》）。三、尚先生认为此句体现周文王服事殷之本旨，“王”指殷纣王，比喻六四“望二升五，四得承阳，阴顺阳，犹臣事君。望二升五，犹望王至岐山，而有所亨献也”(《尚氐学》)。诸说对“王”之喻象的解说虽不同，但关于六四应当柔顺事上的主旨却颇一致。
六五，贞吉，升阶①0
译文：六五，守持正固可获吉祥，就像沿着阶级步步上升。
注释： ①贞吉，升阶：升阶，犹言“沿阶上升”。此言六五当“升”之时，柔中居尊，下应九二，犹如任用下贤不自专权，故有守正获吉，沿“阶”升至尊位之象。《王注》升得尊位，体柔而应；纳而不距,任而不专：故得‘贞吉升阶’而尊也。”《折中》引熊良辅曰：“以顺而升,如历阶然。”
说明：
《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
译文：《象传》说守持正固可获吉祥，就像沿着阶级步步上升”，说明六五大遂上升的心志。
注释：
说明： 六五阴柔居中，顺时而升，其势犹如历阶而上，终获尊位。《折中》曰：“不取‘君’象，但为臣位之极者，与《晋》、《渐》之五同也。”
上六，冥升，利于不息之贞①。
译文：昏昧至甚却仍然上升，利于不停息地守持正固。
注释： ①冥升,利于不息之贞：此言上六以阴处《升》之终，居坤阴之极，有昏眛至甚却仍上升不已之象；故当守“贞”不息，未可轻举妄动、或擅为物主。《王注》处《升》(“升”阮刻本作“贞”，据《校勘记》改)之极，进而不息者也；进而不息，故虽冥犹升也。故施于不息之正则可，用于为物之主则丧矣。”
说明：
《象》曰：冥升在上，消不富也。
译文：《象传》说:昏眛至甚却仍然上升,高居极位，说明上六的发展趋势必将消弱不能富盛。
注释：
说明： 上六处“升”极必反之时，本有凶咎；但爻辞却谓“利于不息之贞”,实从正面给予诫勉，即来知德所云为占者开迁善之门。”(《来氏易注》）
总论
译文：
注释：
说明： 《升》卦阐明事物顺势上升、积小成大的道理。卦辞称扬“上升”之时至为亨通，强调宜于出现具备“刚中”美德的“大人”，则可以顺畅无忧地上升，并可趋赴光明、获得吉祥。卦中六爻集中反映顺势求升之道：初六柔顺上承二阳，阴阳合志宜升；九二以刚中顺应柔中，心存诚信必升；九三阳刚和逊，顺升无碍如入无人之邑；六四柔正顺从尊者，必将获升得吉；六五柔中应下，其升如历阶直上；惟上六昏昧犹升、其势将消，当以守正不妄动为戒。可见，本卦大义主于“顺性”上升，侧重表明要遵循“自然规律”；这与《晋》卦主于“顺明”求晋，侧重揭示要附丽光明“积极进取”的意义颇有区别。柳宗元的一篇著名寓言《种树郭橐驼传》，用植树规讽“为官”、处事之道，文中极称橐驼所自叙的“植树”要诀顺木之天，以致其性。”(《柳河东集》)试观本卦《大象传》所云“地中生木”为升，“君子以顺德，积小以高大”，述旨与柳文的寓意颇相吻合。马振彪谓郭橐驼之语“盖得《易》义”(《周易学说》)，所论甚是。