解卦
[解卦原文]
解：利西南。无所往，其来复 吉。有攸往，夙吉。
彖曰：解，险以动。动而免乎险，解利西南，往得众也。无所往，其来复吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！
象曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。
| 初六 | 无咎。 |
| 象曰 | 刚柔之际，义无咎也。 |
| 九二 | 田获三狐，得黄矢，贞吉。 |
| 象曰 | 九二贞吉，得中道也。 |
| 六三 | 负且乘，致寇至，贞吝。 |
| 象曰 | 负且乘，亦可丑也。自我致戎， 又谁咎也！ |
| 九四 | 解而拇，朋至斯孚。 |
| 象曰 | 解而拇，未当位也。 |
| 六五 | 君子维有解，吉，有孚于小人。 |
| 象曰 | 君子有解，小人退也。 |
| 上六 | 公用射隼于高墉之上，获之无不 利。 |
| 象曰 | 公用射隼，以解悖也。 |
[解卦详解]
解：利西南；无所往，其来复吉；有攸往，夙吉。
译文：《解》卦象征舒解险难：利于西南众庶之地；没有危难就无须前往舒解，返回安居其所可获吉祥；出现危难要有所前往，及早前去可获吉祥。
注释： ①解：卦名，下坎（彐）上震（ES),象征“舒解”险难。《序卦传》解者，缓也”；《说文》“解，判也，从刀判牛角”，即分判、离析，引申为舒缓、散释；《正义》解者，险难解释，物情舒缓。”
②利西南：西南，象征“众庶”之地。此言舒解险难，利在施于众庶，使群情共获舒缓，故曰“利西南”。《王注》西南，众也；解难济险，利施于众。”
③无所往，其来复吉：这两句说明无危难之时无所前往，以“来复”安居、修治其内为吉。《正义》无难可往，则以来复为吉。”
④有攸往，夙吉：夙，早也，此处与“速”义通，焦循《周易补疏》凡事早则速,速、夙音义皆通。”这两句与前文“无所往，其来复吉”对举，说明出现危难之时，应有所前往，并以及早前去、迅速舒解为吉。《王注》有难而往，则以速为吉。”案，《正义》引褚氏日世有无事求功,故诫以无难宜静；亦有待败乃救，故诫以有难须速也。”此说从反面申明卦辞“来复吉”与“夙吉”的义理，甚为可取。
说明： 《说卦传》谓“坤”为“西南”之卦，“坤”又为“众”：故“西南”象征“众庶”。王弼曰“西南，众也”，义当本于此。又“西南”之象，自《坤》卦辞“西南得朋”发其端，《蹇》、《解》两卦又延申其义。试析三卦异同，《坤》之“得”在“西南”，《蹇》、《解》之“利”亦在“西南”，三者取象皆同，但寓旨各有所主：《坤》卦主于阴柔者当“顺行”、“居后”，《蹇》卦主于济蹇利在从平易入手，《解》卦主于舒解险难应当施于众庶。三卦用象同而旨趣异，各须具体辨析(参阅《蹇》卦辞“说明”）。
《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也；“其来复吉”，乃得中也有攸往，夙吉”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼：解之时大矣哉!
译文：《彖传》说：舒解险难，譬如置身险境而能奋动，奋动解脱就避免落入险陷，这就是舒解险难。“舒解险难之时，利于西南众庶之地”，说明前往解难，必将获得众人拥护；“没有危难就无须前往舒解,返回安居其所可获吉祥”，这样就能合宜适中；“出现危难要有所前往，及早前去可获吉祥”，说明前往解难必能建功。天地舒解于是雷雨兴起，雷雨兴起于是百果草木的种子都舒展萌芽，绽开外皮舒解”之时的功效是多么宏大啊！
注释： ①险以动，动而免乎险^险，指下卦坎为险；动，指上卦震为动。此以上下象释卦名“解”之义。《王注》广动乎脸外，故谓之‘免免险则解，故谓之‘解’。”
②往得众：此句释卦辞“利西南”之义；西南既为“众地”，则前往解难必得众人拥护，故“利”。《正义》往之西南，得施解于众，所以为利也
③得中：得适中之道，与《蹇》卦《彖传》“往得中”义同(参阅该文译注）。此句释卦辞“无所往，其来复吉”。《正义》：“无难可解，退守静默，得理之中。”
④往有功：此句释卦辞“有攸往，夙吉”。《正义》解难能速，则不失其几，故‘往有功’也。”
⑤天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼：雷，指上卦震；雨，指下卦坎；甲，此处指植物种子的皮壳；坼，音chd，破裂，《说文》“裂也”，《尚氏学》：“言草木当春，得雷雨，胚胎迸裂，蓓蕾怒发，芽蘖潜滋而外甲坼也。”这两句又以上下卦有“雷雨”之象，广举“天地”、“草木”于春季“舒解”的情状，阐发《解》卦大义。《正义》此因震坎有雷雨之象，以广明‘解’义。天地解缓，雷雨乃作；雷雨既作，百果草木皆孚甲开坼，莫不解散也。”案，“坼”字，阮刻作“圻”，据《校勘记》改(《正义》文同）。
⑥解之时大矣哉：这是归结上文两句，叹美“舒解”之时的宏大功效。《集解》引王弼曰：“无所而不释也。难解之时，非治难时也，故不言‘用’也；体尽于解之名，无有幽隐,故不曰‘义’也。”
《象》曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。
译文：《象传》说：雷雨兴起（草木萌芽），象征“舒解”；君子因此赦免过失而宽宥罪恶。
注释： ①雷雨作，解：释《解》卦上震为雷，下坎为雨之象。此即《彖传》“天地解而雷雨作”之义，言万物当春，因雷雨而纷纷舒发生机，为“舒解”之象。《来氏易注》雷雨交作,天地以之解万物之屯。”
②赦过宥罪:宥，音y6u，宽宥。这是说明“君子”效法《解》象,以“赦过宥罪”体现开释、舒缓的“仁政”。《正义》‘赦’谓放免，‘过’谓误失；‘宥’谓宽宥，‘罪’谓故犯。过轻则赦，罪重则宥，皆‘解缓’之义也。”
说明： 胡炳文曰：“《解》上下体易，为《屯》。动乎险中为‘屯’，动而出乎险之外为‘解‘屯’像草穿地而未申，‘解’则雷雨作而百果草木皆甲坼。”(《周易本义通释》)此说揭示《解》、《屯》两卦象旨相对之处，似有可取。
初六，无咎。
译文：初六，（险难初解)无所咎害。
注释： ①无咎：指初六当危难初解之时，以柔处下，上应九四，故“无咎”。《本义》难既解矣，以柔在下，上有正应,何咎之有？”
《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
译文：《象传》说：初六与九四刚柔互为交际相应，就舒解险难的道理看必然无所咎害。
注释： ①刚柔之际，义无咎也：刚，指九四；柔，指初六；际，交际，即相应；义，犹“理”。此释初六“无咎”的原因。《程传》初、四相应，是刚柔相际接也；刚柔相际，为得其宜。难既解而处之刚柔得宜,其义无咎也。”
说明： 本爻仅言“无咎”二字，全爻的喻义已包含在爻象之中o胡炳文曰：“《恒》九二‘悔亡’，《大壮》九二‘贞吉’，《解》初六‘无咎三爻之占只二字，其言甚简，象在爻中，不复言也。”(《周易本义通释》）
九二，田获三狐，得黄矢；贞吉。
译文：九二，田猎时捕获好几只隐伏的狐狸，并获得黄色的箭矢(它象征刚直中和的美德）；守持正固可获吉祥。
注释： ①田获三狐，得黄矢；贞吉：狐，喻隐伏之患；黄矢，喻居中刚直。此谓九二当危难初解之后，上应六五之君，犹如担负清除隐患的重任，故以“田获三狐”为喻；又禀阳刚之质而居中，刚柔相济,故有“黄矢”似的美德；以此趋正长守，必能不负舒解险难、清除隐患的使命，故曰“贞吉”。《王注》狐者，隐伏之物也。刚中而应，为五所任；处于险中，知险之情：以斯解物，能获隐伏也。故曰‘田获三狐’也，黄，理中之称也；矢，直也。田而获三狐,得乎理中之道，不失枉直之实。能全其正者也。故曰‘田获三狐，得黄矢，贞吉’也。”
《象》曰：九二贞吉，得中道也。
译文：《象传》说：九二守持正固可获吉祥，说明有得于居中不偏之道。
说明： 从爻位看，九二以阳居阴，有“失正”之象。但刚直处中，有“得黄矢”之美，遂能排除隐患，建树“田获三狐”之功，故爻辞称其“贞吉”。《象传》“得中道”一语，即指明此爻能够守“正”获“吉”的关键因素。
六三，负且乘，致寇至；贞吝。
译文：六三，背负重物而身乘大车，必招致强寇前来夺取；守持正固以防憾惜。
注释： ①负且乘，致寇至；贞吝：此谓六三处“解”之时，阴柔失正，乘凌九二阳刚之上而攀附于九四，犹如“小人”窃据高位，故以负重而乘车，招致强寇来夺为喻，明其居于非份之位，不能长久；但爻辞又发规劝“小人”改邪向善之意,故特诫其趋正自守、以防憾惜。《王注》处非其位，履非其正，以附于四，用夫柔邪以自媚者也。乘二负四，以容其身(“身”阮刻作“为”，据《校勘记》改）；寇之来也，自己所致。”
说明： 《系辞上传》引孔子曰：“作《易》者其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至’。‘负’也者，小人之事也；‘乘’者也，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣；上慢下暴,盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫，《易》曰‘负且乘，致寇至’，盗之招也。”此说阐释本爻寓意至为明畅；而“上慢下暴”之论，则揭示出“小人”窃据高位的根源是“上”者任人轻忽不慎，深得爻辞的言外之意。
《象》曰：“负且乘”，亦可丑也；自我致戎，又谁咎也？
译文：《象传》说：六三“背负重物而身乘大车”，是说其行为也太可丑恶了；由于自身无德窃位而招致兵戎之难，又该归咎于谁呢？
说明： 本爻的大旨是：当危难舒解之后，局势固已安稳，但隐伏之患必然还存在，而“小人窃位”则是最为可忧的隐患。故《象传》指出，此患将能导致“兵戎”之灾，即申述爻辞“致寇至”的涵义。《折中》引雷思曰负且乘，小人自以为荣，而君子所耻，故‘可丑’也。寇小则为‘盗’，大则为‘戎任使非人，则变‘解’而‘蹇’，天下起戎矣。”
九四，解而拇，朋至斯孚。
译文：九四，像舒解你大脚姆趾的隐患一样摆脱小人的纠附，然后友朋就能前来以诚信之心相应。
注释： ①解而拇，朋至斯孚：而,《正义》“汝也”，指九四；拇,《释文》引陆绩曰‘‘足大趾也”；朋，指初六；斯，介词，《经传释词》“犹‘乃’”。这两句说明九四阳居阴位，下比六三，为之所附，犹如足趾生患，妨碍其与初六相应；故须“解”其“拇”，然后可致初六“朋”来，阴阳相“孚”之德乃见。《王注》：“失位不正而比于三，故三得附之，为其拇也；三为之拇，则失初之应，故解其拇然后朋至而信矣。”
《象》曰解而拇”，未当位也。
译文：《象传》说像舒解你大脚姆趾的隐患一样摆脱小人的纠附”，说明九四居位尚未妥当。
说明： 二、四两爻皆有“王臣”之象，而居位均未正。九二能“获三狐”，赖其“中”德；九四被“小人”纠附，一方面由于居位“未当”，另一方面又因其“不中”之故。
六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
译文：六五,君子能够舒解险难，吉祥，甚至能用诚信之德感化小人。
注释： ①君子维有解，吉：维，语气助词。此言六五柔中居尊，下应九二，为能舒解危难的“君子”形象，故获吉祥。《王注》：“居尊履中，而应乎刚，可以有解而获吉矣。”
②有孚于小人：此句申发前文之义，说明六五不但能解难，又能以孚信之德感化“小人”，使之诚服无怨。《王注》以君子之道解难释险，小人虽间，犹知服之而无怨矣。故曰‘有孚于小人’也。”
《象》曰：君子有解，小人退也。
译文：《象传》说：君子能够舒解险难，小人必将畏服退缩。
说明： 六五以“柔中”之德舒解危难，故能以诚信感化“小人”。此即转化邪恶者向善，排除隐患之义。
上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
译文：上六，王公发箭射击据于高城之上的恶隼，一举射获，无所不利。
注释： ①公用射隼于高墉之上，获之，无不利：隼，音sdn，恶鸟，《正义》贪残之鸟，鹯鹞（音zh6ny60)之属”，此处喻六三；墉，《释文》引马融曰城也Z这三句说明上六处《解》之终，居震动之极，为舒解危难的“王公”之象；而六三“小人窃位”，犹如恶隼盘踞“高墉之上”,上六能“射”而“获之”，排除患害，故“无不利”。《王注》：“初为四应，二为五应。三不应上，失位负乘，处下体之上,故曰‘高墉‘墉’非隼之所处，‘高’非三之所履。上六居动之上，为‘解’之极，将解荒悖而除秽乱者也，故用射之；极而（“而”阮刻作“则”，据《校勘记》改)后动，成而后举，故必获之而无不利也。”
《象》曰:“公用射隼”，以解悖也。
译文：《象传》说王公发箭射击据于高城之上的恶隼”，说明上六是在舒解悖逆者造成的险难。
注释： ①悖：犹言“悖逆者”，指六三。《正义》悖，逆也；六三失位负乘，不应于上，是悖逆之人也。”
说明： 《系辞下传》引孔子语曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有?”此说一方面表明上六“射隼”，正当其时，故“无不利”；另一方面又揭示上六处“解”之极，危难虽已舒解，但新患或将又萌，故当预藏“成器”，随时警惕,不可因一时之“解”,而忘他日之“蹇”。
总论
《解》卦说明“舒解”险难的道理。卦辞先言解难利在施于“西南”众庶之地，强调其目的是使群情共获舒缓。然后分两层揭示解难的基本原则：无难，以“来复”安居为吉；有难，以早去速解为吉。朱熹指出：“若无所往，则宜来复其所而安静；若尚有所往，宜早往早复，不可久烦扰也。”(《本义》)可见，《解》卦的宗旨是要通过排患解难，追求一种安宁平和的环境。六爻的喻义，侧重于展示“解难”过程的具体情状，反复申言清除“小人”、排解“内患”的重要意义。陈梦雷认为：“六爻之义，主于去小人。六三一阴为小人非据、以致天下之兵者，诸爻皆欲去之：二之获狐，获三也；四之解拇，解三也；上之射隼，射三也；五之有孚，亦退三也。唯初六才柔位卑，不任解难而在解时，无咎而已。”（《周易浅述》）显然，全卦之“难”集于六三，以致群起而“解”之。视三以阴居内卦坎险之上，实喻“内部隐患”。那么，本卦所示“舒解”之时的主要矛盾，亦即危害安宁环境的重要因素，无疑是在“内”、在“隐”了。