家人卦
[家人卦原文]
家人：利女贞。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。 男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
象曰：风自火出，家人；君子以言有物， 而行有恒。
| 初九 | 闲有家，悔亡。 |
| 象曰 | 闲有家，志未变也。 |
| 六二 | 无攸遂，在中馈，贞吉。 |
| 象曰 | 六二之吉，顺以巽也。 |
| 九三 | 家人嗃嗃，悔厉吉。妇子嘻嘻，终吝。 |
| 象曰 | 家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。 |
| 六四 | 富家，大吉。 |
| 象曰 | 富家大吉，顺在位也。 |
| 九五 | 王假有家，勿恤，吉。 |
| 象曰 | 王假有家，交相爱也。 |
| 上九 | 有孚，威如，终吉。 |
| 象曰 | 威如之吉，反身之谓也。 |
[家人卦详解]
家人：利女贞。
译文：《家人》卦象征一家人：利于女子守持正固。
注释： ①家人：卦名，下离（E5)上巽（=)，象征“一家人”。《释文》:“人所居称‘家’，《尔雅》‘室内谓之家’是也。”《正义》明家内之道，正一家之人,故谓之‘家人’。”
②利女贞：此谓家内之事，女子为主要因素，故言利女子守正。《正义》既修家内之道，不能知家外他人之事。统而论之，非君子丈夫之正，故但言‘利女贞’。”
《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外；男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。
译文：《彖传》说:一家人，女子在家内居正当之位,男子在家外居正当之位；男女居位都正当得体，这是天地阴阳的大道理。一家人有严正的君长，指的是父母。父亲尽父亲的责任，儿子尽儿子的责任，长兄尽长兄的责任，小弟尽小弟的责任，丈夫尽丈夫的责任，妻子尽妻子的责任，这样家道就能端正；端正了家道而天下就能安定。
注释： ①女正位乎内，男正位乎外：女，指六二；男，指九五。此以二、五两爻得正于内外卦之象,说明女主家内事，男主家外事，并合下文“男女正,天地之大义也”共释卦名及卦辞“家人，利女贞”。《集解》引王弼曰：“谓二、五也。‘家人’之义，以内为本，故先说女也。”《正义》此因二、五得正，以释‘家人’之义，并明‘女贞’之旨。”
②天地之大义：此谓“家人”男女之“正”，合乎天地、阴阳、尊卑之理。《正义》因正位之言，广明‘家人•之义，乃道均二仪，非惟人事而已。”
③正家而天下定矣：此承上文“家人有严君焉”至“家道正”诸句之义，推阐出“正家”与“定天下”的逻辑关系。《集解》引陆绩曰圣人教先从家始，家正而天下化之，修己以安百姓者也。”《来氏易注》定天下系于一象。岂可不利女贞？此推原所以当‘女贞’之故。”
说明： 卦辞仅言“利女贞”，《彖传》广明“男女”、“父子”、“天下”之事，足见其推衍阐发的解经特点。俞琰曰彖辞举其端，故但言‘利女贞《彖传》极其全，故兼言男女之正，而又以父子、兄弟、夫妇推广而备言之。”(《周易集说》）
《象》曰：风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。
译文：《象传》说：风从火的燃烧生出（自内延外），象征“一家人”(事关社会风化）；君子因此日常言语必切合实物，居家行事必守恒不变。
注释： ①风自火出，家人：释《家人》上巽为风，下离为火之象。此卦内火外风，犹如家事自内影响到外，故《王注》曰由内以相成炽也。”《正义》火出之初，因风方炽；火既炎盛，还复生风：内外相成，有似‘家人’之义。”案，“风自火出”之义，实含“家事”与“社会风化”的关系问题；来知德云：“风化之本，自家而出”(《来氏易注》），甚切《传》旨。
②言有物而行有恒：这是说明君子观《家人》卦象,悟知日常居家小事亦关“风化”之理，故能自修小节，言行扎实不妄。《王注》‘家人’之道,修于近小而不妄也。故君子以言必有物,而口无择言；行必有恒，而身无择行。”案，《说文通训定声》谓“‘择’假借为‘殆’”，训为“败”；王弼注引《孝经》“口无择言”、“身无择行”，即言行信实不败。
说明： 《彖传》推展“家人，女贞”有“天下定”之义，《大象传》归原“天下”风化于“君子”一身：两者实含“异曲同工”之妙。俞琰曰君子知风之自，于是齐家以修身为本，而修身以言行为先。”(《周易集说》)是为《大象传》主旨。
初九，闲有家，悔亡。
译文：初九，防止邪恶然后保有其家，悔恨消亡。
注释： ①闲有家，悔亡：闲，防也，指防止邪恶（见《乾》卦《文言传》“闲邪存其诚”译注）。此谓初九处“家人”之始，家道初立，宜于严防邪辟，才能保有其家而“悔亡”。《王注》凡教在初，而法在始。家渎而后严之，志变而后治之，则‘悔’矣。处《家人》之初，为‘家人’之始，故宜必以‘闲有家然后‘悔亡’也。”
《象》曰广闲有家”，志未变也。
译文：《象传》说：“防止邪恶然后保有其家”，是说明初九在意志尚未转化的时候预先防范。
说明： 防闲于初，即言防恶于未萌。胡炳文曰初之时，当‘闲九之刚，能闲。”“颜之推日：‘教子婴孩，教妇初来。’其得此爻之义乎?”(《周易本义通释》)胡氏引颜说以明“慎初”之义，与爻旨颇切合。
六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
译文：六二，无所成就，主管家中饮食事宜，守持正固可获吉祥。
注释： ①无攸遂，在中馈，贞吉：遂，成也，“无攸遂”言不专主其事、无所成就；馈，音ku丨，《周礼•天官_膳夫》“王之馈食”，郑玄注“进物于尊者曰馈”，“中馈”，犹言“家中饮食事宜”。此谓六二居《家人》下卦之中，柔顺中正，上应九五阳刚，有“妇人顺夫”之象，故无所专主、无所成就，唯掌“中馈”、守正获吉。《集解》引荀爽曰六二处和得正,得正有应，有应有实，阴道之至美者也。坤道顺从，故无所得遂；供肴中馈，酒食是议，故曰‘中馈居中守正，永贞其志则吉，故曰‘贞吉’也。”
《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
译文：《象传》说•.六二的吉祥，是由于柔顺温逊所致。
说明： 《彖传》称“女正乎内”，即指此爻；其喻象实为古代礼教所宣扬的“妇德”典型。《诗•小雅•斯干》无非无仪，唯酒食是议”，《郑笺》妇人无所专于家事。有非，非妇人也；有善，亦非妇人也。妇人之事，惟议酒食尔。”《诗》、《笺》之义，正合六二爻旨。但这种束缚限制女性的思想，是今天所必须批判的。
九三，家人嘀嘀，悔厉，吉；妇子嘻嘻，终吝。
译文：九三，一家人愁怨嗷嗷，尽管有悔恨、有危险，但可获吉祥；要是妇人孩童笑闹嘻嘻，终致憾惜。
注释： ①家人嘀鳴，悔厉，吉；妇子嘻嘻，终吝：嗔，音hd，“嘀嘀”。《程传》谓“以文义及音意观之，与‘嗷嗷’相类”，《诗经•小雅•鸿雁r哀鸣替替”，《释文》“本又作‘嗷”’，陈奂《毛诗传疏》云嗷，众口愁也”，是“鳴嘀”犹言“嗷嗷”，为众口愁怨声，与下文“嘻嘻”相对，均象声词；嘻嘻，欢乐笑闹声，《释文》马云‘笑声’，郑云‘骄佚喜笑之意’”。此谓九三处下卦之上，阳刚亢盛，有治家过严、家人“嘀嘀”愁怨之象，此时虽多“悔”有“危”，但以不失正道仍获吉祥；若反严为宽，放纵妇子“嘻嘻”笑闹，则失家道，终将憾惜。《集解》引王弼曰以阳居阳，刚严者也。处下体之极，为一家之长，行与其慢也，宁过乎恭；家与其渎也，宁过乎严。是以家虽‘嘀嘀’，‘悔厉’犹得吉也；‘妇子嘻嘻’，失家节也。”案，《正义》释王弼注“悔厉”之意为“悔其酷厉”，于义亦通。
《象》曰家人嘀嘀”，未失也；“妇子嘻嘻”，失家节也。
译文：《象传》说一家人愁怨嗷嗷”，说明此时未敢放逸纵乐；“妇人孩童笑闹嘻嘻”，说明有失家中礼节。
注释： ①未失：失，通“佚”，即放逸纵乐之意。《尚氏学》失、佚古通。‘未佚’者，言不敢放逸也；若‘嘻嘻’则淫佚而不中节矣，故曰‘失家节’。失,下读‘得失’之失；上读佚，以与‘节’韵”。
说明： 九三立义，主于治家宁严勿宽，宁厉勿纵。胡炳文曰：“‘嘀嘀’，以义胜情，虽‘悔厉’而吉；‘嘻嘻’，以情胜义，终吝。‘悔’自凶而吉，‘吝’自吉而凶。九三以刚居刚，若能严于家人者；比乎二柔，又若易昵于妇子者：三其在吉凶之间乎？悔吝之占，两言之。”(《周易本义通释》)此说颇中理，可备参考。
六四，富家，大吉。
译文：六四，增富其家，大为吉祥。
注释： ①富家，大吉：富，用如动词，即“增富”之意。此言六四处上卦之下，阴虚本不富；但柔顺得正，下应初九，上承九五，大得阳刚之富实，故有“富家，大吉”之象。《周易学说》引李士轸曰巽之主爻，又承阳应阳，故富。”又曰卦中二阴皆得正承阳。二在下，故事人；四在上,故养人。”
《象》曰富家大吉”，顺在位也。
译文：《象传》说增富其家，大为吉祥”，是由于六四顺承居在尊位的阳刚者。
注释： ①顺在位：指六四顺承九五，《尚氏学》言富之故，以顺阳也；五得位,故曰‘顺在位’。”
说明： 关于六四的居位特点，《折中》分析说广四在他卦臣道也，在《家人》卦则亦妻道也。夫，主教一家者也；妇，主养一家者也。《老子》所谓‘教父食母’是也。自二之‘在中馈’而至于四之‘富家’，则内职举矣。”
九五，王假有家，勿恤，吉。
译文：九五，君王用美德感格众人然后保有其家，无须忧虑，吉祥。
注释： ①王假有家：假，《王注》“至也”，《释文》“更白反”，则旧音读如“格”(gQ，此处犹言“感格”,《尚氏学》引《尚书•尧典》“格于上下”《孔传》云“格，至也”，是“格”、“至”互训之证。这三句说明九五阳刚中正，尊居“君”位，下应六二柔正，有以美德感格家人以保有其家之象,故“勿恤”而“吉”。爻旨并含“正家而天下定”之义。《王注》履正而应，处尊体巽，王至斯道,以有其家者也。居于尊位，而明于家道，则下莫不化矣。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，六亲和睦，交相爱乐，而家道正。正家而天下定矣。故‘王假有家’，则‘勿恤’而‘吉’。”《尚氏学》言王以至德感格家人，无有不正，故无所忧而吉也。”
说明： 《集解》引陆绩注，训“假”为“大”，曰五得尊位，据四应二，以天下为家，故曰‘王大有家’；天下正之，故无所忧则吉。”于义亦通。
《象》曰王假有家”，交相爱也。
译文：《象传》说君王用美德感格众人然后保有其家”，说明此时人人交相亲爱和睦。
注释： ①交相爱指九五与六二交应，犹家人亲和；并含家道正而天下安定之义。《尚氐学》谓二、五交孚，即释‘格’义。”
说明： 何楷认为，九五要义在于身范既端”，“故能感格其家”(《古周易订诂》）。《诗经•大雅•思齐》所谓“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，似与此爻同旨。
上九，有孚，威如，终吉。
译文：上九，心存诚信，威严治家，终获吉祥。
注释： ①有孚，威如，终吉：此言上九以阳刚处《家人》之终，居一家之上，既能心存诚信，又能威严治家，故获“终吉”。《王注》：“凡物以猛为本者，则患在寡恩；以爱为本者，则患在寡威。故‘家人’之道，尚威严也。家道可终，唯信与威；身得威敬，人亦如之：反之于身，则知施于人也。”
《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
译文：《象传》说：威严治家而获吉祥,说明上九先要反身自省，严格要求自己。
注释： ①反身：即反求自身。《程传》治家之道，以正身为本，故云‘反身之谓’。爻辞谓治家当有威严，而夫子又复戒云当先严其身也。”
说明： “反身”，含有“身教重于言教”的道理。这是《象传》作者对爻义的引申发挥。《象传》对爻义的进一步阐发，在三百八十四爻中为通同之例，于此爻亦可见一斑。
总论
《家人》卦，阐发“治家”之道。卦辞主于“利在女子守正”，六爻却并发男女如何“正家”的意义。《折中》引吴曰慎曰：“‘家人’之道，男以刚严为正，女以柔顺为正。初曰‘闲’，三曰‘厉’，上曰‘威’，男子之道也；二、四《象传》皆曰‘顺’，妇人之道也。五刚而中，非不严也，严而泰也。”深究作《易》者的意旨，卦辞之所以强调“利女贞”，乃责求女子之“正”须絶对“柔顺”、无所专遂妇德”缘此能立家道”于是不失。那么，真正的治家主权自然非“男”莫属了，上九“威如”之喻便成为“男权”的绝好象征。《彖传》所谓“男女正，天地之大义”，也是本于男严女顺、阳唱阴随的观念。诚然，人伦尊卑是人类社会发展过程中产生的客观现象，自有一定的规律；但由此引发出“男尊女卑”的思想，根深蒂固地影响了中国两千多年的封建社会，今天实当深加批判。至于《家人》卦蕴含的超乎“家人”之外的意义，从《彖传》“正家而天下定”一语，以及《大象传》“君子”居家不忘修言行、美风化的阐述中，可以看出贯穿在“身”、“家”、“天下”之间的一条具有浓厚政治色彩的线索。就这一角度分析，《家人》的大旨又与《礼记_大学》宣扬“修身，齐家，治国，平天下”的政治思想密合无间。