明夷卦
[明夷卦原文]
明夷：利艰贞。
彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
象曰：明入地中，明夷；君子以莅 众，用晦而明。
| 初九 | 明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。 |
| 象曰 | 君子于行，义不食也。 |
| 六二 | 六二之吉，顺以则也。 |
| 象曰 | 六二之吉，顺以则也。 |
| 九三 | 明夷于南狩，得其大首。不可疾贞。 |
| 象曰 | 南狩之志，乃大得也。 |
| 六四 | 入于左腹，获明夷之心，出于门庭。 |
| 象曰 | 入于左腹，获心意也。 |
| 六五 | 箕子之明夷，利贞。 |
| 象曰 | 箕子之贞，明不可息也。 |
| 上六 | 不明晦。初登于天，后入于地。 |
| 象曰 | 初登于天，照四国也。后入于地，失则也。 |
[明夷卦详解]
译文：《明夷》卦象征光明殒伤：利于牢记艰难，守持正固。
注释： ①明夷：卦名，下离(S)上坤(E5),象征“光明殒伤”。案，《序卦传》“夷者，伤也”,此卦为日入地中之象,犹光明殒伤，故名为“明夷”。《正义》此卦日入地中，‘明夷’之象；施之于人事，暗主在上，明臣在下，不敢显其明智，亦‘明夷’之义也。”
②利艰贞：此谓天下“明夷”之时，“君子”利于自“艰”守“正”，不可忘忽艰难，轻易用事。《集解》引郑玄曰日之明伤，犹圣人君子有明德而遭乱世，抑在下位，则宜自艰，无干事政，以避小人之害也。”
说明： 卦辞以“利艰贞”立义，深见作者警戒之旨。《折中》引李舜臣日：“《易》卦诸爻，《噬嗑》之九四、《大畜》之九三，日‘利艰贞’，未有一卦全体以‘利艰贞’为义者。此盖睹君子之明伤为可惧，而危辞以戒之。其时可知也。”
《象》曰：明入地中，“明夷”；内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也；内难而能正其志，箕子以之④。
译文：《彖传》说：光明隐入地中，象征“光明殒伤”；譬如内含文明美德、外呈柔顺情态，以此蒙受巨大的患难，周文王就是用这种方法渡过危难。“利于牢记艰难，守持正固”，说明要自我隐晦光明；尽管身陷内难也能秉正坚守精诚的意志，殷朝箕子就是用这种方法晦明守正。
注释： ①明入地中：明，指下离为日、为火,故称“明”；地,指上坤为地。此句以上下卦象释卦名“明夷”。《正义》此就二象以释卦名。”
②内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之：文明，指下离为“明”；柔顺，指上坤为顺；以之，《释文》引王肃曰“用之”（下文同）。此又举上下象，及周文王被纣幽囚羑里蒙难事殷之例，配合前文“明入地中”并释卦名“明夷”之义。《纂疏》离在内为‘文明’，坤在外为‘柔顺文王有文明柔顺之德而臣事殷纣，幽囚著《易》，故日‘以蒙大难’。”案，“以之”，《释文》谓郑玄、荀爽、向秀作“似之”，于义亦通(下文同）。
③晦其明：此释卦辞“利艰贞”，谓“明夷”之世当晦藏明智不用，以“艰”守“正”。《正义》明在地中，是‘晦其明’也；既处‘明夷’之世，外晦其明，恐陷于邪道，故利在艰固其贞，不失其正：言所以利艰贞者，用晦其明也。”④内难而能正其志，箕子以之：箕子，殷纣王的诸父，被囚以佯狂守志。此引箕子处内难晦明守正之例，配合前文“晦其明也”再释卦辞“利艰贞”之义。《尚氏学》箕子，纣诸父，故曰‘内难纣囚箕子，箕子佯狂为奴，晦明不用，仅以身免，故曰‘箕子以之’。”
说明： 《彖传》举文王之事释卦名“明夷”，又举箕子之事释卦辞“利艰贞”：两事与卦旨均甚切合，且箕子事又与六五爻辞“箕子之明夷”相应。张载指出文王体一卦之用，箕子以六五一爻之德；文王难在外，箕子难在内也。”(《横渠易说》）
《象》曰：明入地中，“明夷”；君子以莅众，用晦而明。
译文：《象传》说：光明隐入地中，象征“光明殒伤”；君子因此慎于治理众人，能够自我晦藏明智而更加显出道德光明。
注释： ①明入地中，“明夷”：释《明夷》下离为明、上坤为地之象，与《彖传》首两句释卦名之义同。《集解》引郑玄曰日出地上，其明乃光；至其入地，明则伤矣，故谓之‘明夷’。”
②君子以莅众，用晦而明：莅，音|丨，临也，“莅众”犹言“治众”。这是说明君子观《明夷》之象，悟知治理众人应当用“晦明”之道，则其“明”益显。《程传》明所以照，君子无所不照。然用明之过，则伤于察，太察则尽事而无含弘之度。故君子观明入地中之象，于莅众也，不极其明察而用晦，然后能容物和众，众亲而安。是用晦乃所以为明也。”
说明： 本卦命名“明夷”的象征主旨，在于“天下”昏暗，“君子”晦明不用，“艰贞”守志。故《彖传》以文王、箕子处患难为说，揭示特殊环境中不得已而“用晦”的道理。《大象传》则从“莅众”的角度，引申出“晦明”施治，其明益显的普遍意义。这一点实为古代统治阶级总结出来的一种政治“艺术”，本于《老子》“无为而无不为”的思想。王弼指出莅众显明，蔽伪百姓者也；故以‘蒙’养正，以‘明夷’莅众。藏明于内，乃得明也；显明于外，巧所辟也。”(《王注》)孔颖达更举古代帝王仪饰为例，认为“冕旒”象征“蔽明駐纩”象征“蔽聪”,指出冕旒垂目，駐纩塞耳，无为清静，民化不欺。”(《正义》)此均为对《大象传》立意的精确理解。
初九，明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
译文：初九，光明殒伤时向外飞翔，低垂掩抑着翅膀；君子仓皇远走遁行，三日不顾充填饥肠。此时有所前往，主事的人将疑怪责让。
注释： ①明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食：这四句以鸟在“明夷”昏暗中垂翼低飞，喻“君子”自晦其明、远遁匿形之时仓皇疾行、饥不遑食的情状。爻义主于阳刚处“明夷”之初，能及早潜隐寧难，自晦不用。《王注》初处卦之始，最远于难也。远难过甚，明夷远遁，绝迹匿形，不由轨路，故曰‘明夷于飞怀惧而行，行不敢显,故曰‘垂其翼’也；尚义而行，故曰‘君子于行’也；志急于行，饥不遑食，故曰‘三日不食’也。”
②有攸往，主人有言：言，指责怪之言。此谓初九阳刚处下，识时过早，未必为人所理解；故此时自晦“有往”，“主事之人”必疑怪责让。辞义含有诫初九“用晦”审慎的意思。《王注》殊类过甚，以斯适人，人心疑之,故曰‘有攸往，主人有言’。”《尚氏学》凡有所往，而为主人所恶，责让不安。”
《象》曰：“君子于行”，义不食也。
译文：《象传》说君子仓皇远走遁行”，说明初九“自晦”的意义是不求禄食。
注释： ①义不食：即爻辞“三日不食”之义；此处“食”又兼喻“禄食”。《程传》君子遁藏而困穷，义当然也；唯义之当然，故安处而无闷，虽不食可也。”《尚氏学》方自晦之不暇，当然不得禄食也。”
说明： 本爻辞前四句喻象生动，形式谐美，且偶句用韵，可视为一首意味隽永的小诗。就其表现手法看,前两句用鸟飞垂翼先为“起兴”，后两句以君子遁行表示“所言之词”：此与《诗经》的“兴”体颇类似；而四句的整体意义又是比喻初九处“明夷”的情状6章学诚指出：“《易》象虽包六艺，与《诗》之比兴，尤为表里。”(《文史通义•易教》)此说至为可取。
六二，明夷•，夷于左股，用拯马壮，吉。
译文：六二，光明殒伤；使左边大腿遭伤损，然后(乘用）良马(借助它的)拯济将渐渐复壮，可获吉祥。
注释： ①夷于左股，用拯马壮，吉：拯，犹言“拯济”。此谓六二柔顺中正，当“明夷”之时，其志难行，故使“左股”伤损，自晦明智以守正；然后再借助良马拯济，缓图复壮而行,遂获吉祥。《正义》左股被伤,行不能壮；六二以柔居中，用夷其明，不行刚壮之事者也。”又曰夷于左股，明避难不壮，不为暗主所疑，犹得处位，不至怀惧而行，然后徐徐用马以自拯济而获其壮吉也。”
《象》曰：六二之吉，顺以则也。
译文：《象传》说：六二的吉祥说明既柔顺又能坚守法则。
注释： ①顺以则：《来氏易注》言外虽柔顺而内实文明有法则也，所以‘用拯马壮’也。”
说明： 来知德援文王与纣之事证此爻喩义，曰.•“文王囚于羑里，‘夷于左股’也；散宜生之徒献珍珠美女，‘用拯马壮’也；脱羑里之囚，得专征伐，‘吉’也。”(《来氐易注》)此说认为六二的象征寓旨即《彖传》所云“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之”之义。可备参考。
九三，明夷于南狩，得其大首；不可疾，贞。
译文：九三，光明殒伤时在南方巡狩而施行征伐，诛灭元凶首恶；此时不可操之过急，应当守持正固。
注释： ①明夷于南狩，得其大首：南，《正义》“文明之所”，指九三处离之上，“离”于方位象征属南；狩，《正义》征伐之类、大首,《正义》谓暗君”，犹今言“元凶首恶”，喻上六。此谓九三处下卦离明之上，阳刚得正，于“明夷”之世，志在诛灭上六“暗君”，以著明正德，故有“南狩”、“得大首”之象。《王注》处下体之上，居文明之极，上为至晦‘入地’之物也。故夷其明以获南狩，得大首也。南狩者，发其明也。”
②不可疾,贞：疾,急也。此承前文义，说明天下“明夷”已久，除暗复明之事宜渐不宜急，故须持“正”俟时。其旨与卦辞“利艰贞”同。《尚氏学》不可疾,言虽‘得其大首’，不可持之过急也；贞，谓宜安定也。‘疾’与‘贞’相对为义。旧读‘疾贞’连文，《九家》谓‘不可疾正’，最为害理。独项氏《玩辞》以‘贞’自为句，与经义合。”案，尚先生说甚可取；《来氏易注》亦以“贞”为句，谓“不可疾，惟在于贞”，亦同此义。
《象》曰：南狩之志，乃大得也。
译文：
注释： 《象传》说：九三“在南方巡狩而施行征伐”的志向，说明必将大有所得。
说明： 朱熹曰成汤起于夏台，文王兴于羑里，正合此爻之义。而小事亦有然者。”(《本义》)可见《周易》的象征意义至为广泛，无论古事、今事，大事、小事，均可“触类”为“征”，未必泥于一象，拘于一事。
六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
译文：六四，退处于左方腹部地位，深刻了解光明殒伤时的内中情状，于是毅然跨出门庭远去。
注释： ①入于左腹，获明夷之心，于出门庭：左，含“退”、“顺”之义，喻六四柔顺处事，《正义》凡右为用事也，从其左不从其右，是卑顺不逆也”；腹，《正义》事情之地”，喻六四居腹要之位；心，心意，犹言“内情”，此指天下“明夷”的缘故。这三句说明六四居上卦坤体之始，犹当‘‘明夷”之时，身在暗地，以柔顺退处“腹要”之位,故能获知“明夷”时的内情，遂及时抉择去从，毅然出门远遁。《王注》左者，取其顺也。入于左腹，得其心意，故虽近不危；随时辟难，门庭而已，能不逆忤也。”《尚氏学》四坤体，故曰‘入于左腹’；坤暗，故日‘获明夷之心，于出n庭’。”又日：“言行至四入坤，悉‘明夷’之故，正在于是也。”
《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
译文：《象传》说退处于左方腹部地位”，是说能够深刻了解光明殒伤时的内中情状。
注释： 本卦下离为明体，上坤为暗体，上下卦诸爻皆依此发“明夷”之义。朱熹分析道下三爻明在暗外，故随其远近高下，而处之不同。六四以柔正居暗地而尚浅，故犹可以得意于远去；五以柔中居暗地而已迫，故为内难正志以晦其明之象；上则极乎暗矣，故为自伤其明以至于暗，而又足以伤人之明。盖下五爻皆为君子，独上一爻为暗君也。”(《本义》)此说甚得卦旨。
六五，箕子之明夷，利贞。
译文：六五，殷朝箕子的光明殒伤，利于守持正固。
注释： ①箕子之明夷，利贞：这是拟取殷箕子被纣囚、佯狂自晦以守志之象，喻六五最近“暗君”，身罹内难，利于守正不移，不为昏暗所没。此即《彖传》所云“晦其明”、“内难而能正其志，箕子以之”之义。《正义》六五最比暗君，似箕子之近殷纣，故曰‘箕子之明夷’也；‘利贞’者，箕子执志不回，暗不能没，明不可息，正不忧危，故曰‘利贞’。”
说明： 尚先生详考旧说，以为“箕子”即“孩子”，“箕”、“孩”音同通用；而“孩子”谓殷纣，指出六五天子位，孩子之明夷，谓纣昏蒙。”(《尚氏学»)此说似亦通，录备参考。
《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
译文：《象传》说：殷朝箕子的守持正固，说明六五的内心光明不可熄灭。
注释： ①明不可息：息，通“熄”。《正义》：“息，灭也。《象》称‘明不可灭’者，明箕子能保其贞，卒以全身为武王师也。”
说明： 来知德释六爻之象曰：“初爻指伯夷，二爻指文王，三爻指武王，四爻指微子，五爻指箕子,上六指纣。”(《来氐易注》)若认为作《易》者的本意即指此，似未必尽然；但作为借以理解各爻的喻意，则亦可参考。
上六，不明晦；初登于天，后入于地。
译文：上六，不发出光明却带来昏暗；起初登临天上，最终坠入地下。
注释： ①不明晦；初登于天，后入于地：不明晦，犹言“不明反晦”。此以太阳初升天上、后没地中，乃至不发光明、反生黑暗，喻上六以阴处“明夷”之极，为“暗君”之象。《王注》处‘明夷’之极，是至晦者也。本其初也，在乎光照；转至于晦，遂入于地。”
《象》曰：“初登于天”，照四国也；“后入于地”，失则也。
译文：《象传》说起初登临天上”，可以照耀四方诸国；“最终坠入地下”，是说明上六违背了正确的法则。
说明： 胡炳文曰：“下三爻以‘明夷’为句首，四、五‘明夷’之辞在句中，上六不曰‘明夷’而曰‘不明晦盖惟上六不明而晦，所以五爻之明皆为其所夷也。”（《周易本义通释》)此说玩味六爻措辞之意，于理有合。
总论
事物的盛衰，社会的治乱，自有不可抗拒的发展规律。《明夷》卦以“明入地中”为喻，展示了政治昏暗、光明泯灭之世的情状以及“君子”自晦其明、守正不移的品质。卦辞“利艰贞”之义，强调在艰难中维护正道，在“自晦”中期待着转衰为盛、重见光明的一天。当然，就具体环境而言，“事”有可济、不可济之别，“时”有可居、不可居之分；于是卦中除上六为“暗君”之象外，余五爻分别从不同角度揭出“君子”处“明夷”的特点。苏轼指出：“夫君子有责于斯世，力能救则救之，六二之‘用拯’是也；力能正则正之，九三之‘南狩’是也；既不能救，又不能正，则君子不敢辞其辱以私便其身，六五之‘箕子’是也。君子居明夷之世，有责必有以塞之，无责必有以全身而不失其正。初九、六四无责于斯世，故近者则‘入腹、获心、于出门庭’，而远者则‘行不及食’也。”(《东坡易传》)这是对诸爻意义的较正确归纳。借此可以看出，初、四两爻是以消极反抗的态度处“明夷”，二、三、五三爻是以积极救治的精神处“明夷”；而积极救治又有“汤、武”式的毅烈行动，与“箕子”式的忍辱守持之分。要言之，处“明夷”的特点虽有不同，立足于“艰贞守正”的卦旨却全然一致。此旨在六五一爻言之尤切，即极称时世虽暗而道不可没，立身纯正则危不足忧：《象传》所谓“明不可息”是也。