晋卦
[晋卦原文]
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
彖曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
象曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。
| 初六 | 晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。 |
| 象曰 | 晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。 |
| 六二 | 晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。 |
| 象曰 | 受兹介福，以中正也。 |
| 六三 | 众允，悔亡。 |
| 象曰 | 众允之志，上行也。 |
| 九四 | 晋如鼫鼠，贞厉。 |
| 象曰 | 鼫鼠贞厉，位不当也。 |
| 六五 | 悔亡，矢得勿恤.。往吉，无不利。 |
| 象曰 | 矢得勿恤，往有庆也。 |
| 上九 | 晋其角，维用伐邑，厉吉，无 咎。贞吝。 |
| 象曰 | 维用伐邑，道未光也。 |
[晋卦详解]
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
译文：《晋》卦象征进长：尊贵的公侯蒙受天子赏赐众多车马，一天之内荣获二次接见
注释： ①晋：卦名，下坤(SE)上离(S)，象征“晋长”。《正义》晋之为义，进长之名；此卦明臣之升进,故谓之‘晋’。”
②康侯用锡马蕃庶，昼日三接：康,《释文》“美之名也”，犹言“尊贵”；锡，通“賜”；马，此处兼言“车马”；蕃庶，谓众多；三接，即多次接见。这两句拟公侯获天子赏賜、宠信之象，喻示事物“晋长”时的情状。《正义》：“康者，美之名也；侯，谓升进之臣也。臣既柔进,天子美之，賜以车马蕃多而众庶，故曰‘康侯用锡马蕃庶’也。‘昼日三接’者，言非惟蒙賜蕃多，又被亲宠频数，一昼之间三度接见也。”
说明： 近人顾颉刚考《周易》卦爻辞中含有商、周史实。指出此卦“康侯”即西周武王之弟卫康叔。并认为，《大壮》“丧羊于易”、《旅》“丧牛于易”，指商先祖王亥丧牛羊于有易国之事；《既济》“高宗伐鬼方”、《未济》“用伐鬼方”，指殷高宗征伐鬼方部落之事；《泰》、《归妹》“帝乙归妹”,指殷帝乙嫁女于文王之事；《明夷》 “箕子之明夷”，指殷末仁人箕子之事等(见顾著《周易卦爻辞中的故事》，载《燕京学报》第六期，又载《古史辨》第三册h其说引据较多资料，可备参考。
《彖》曰晋”，进也，明出地上,顺而丽乎大明,柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
译文：《彖传》说晋”，意思是进长，就像光明出现在地面。譬如下者顺从而又附丽于上者的宏大光明，以柔顺之道进长乃至向上直行,所以就能“像尊贵的公侯一样蒙受天子赏賜众多车马,一天之内荣获三次接见”。
注释： ①明出地上：明，指上离为火、为日；地，指下坤为地。此以上下卦有“光明出现地面”之象，合前文并释卦名“晋”之义。《正义》离上坤下，故言‘明出地上’；明既出地，渐就进长，所以为‘晋’。”
②顺而丽乎大明：顺指下坤为“顺”；丽乎大明，指上离既有“附丽”之义，又具“大明”之象。此句以上下卦象喻“臣”顺从、附丽于“明君”，必得“晋长”。《正义》坤，顺J也；离，丽也，又为明。坤能顺从而著于大明。”《集解》引崔憬日坤，臣道也；日，君德也。臣以功进,君以恩接，是以‘顺而丽乎大明’。”
③柔进而上行：柔，指六五。此句以卦中六五上进而居尊位,合前文“顺而丽乎大明”并释卦辞“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”。《正义》六五以柔而进,上行贵位，顺而著明，臣之美道也。”《集解》引崔憬日虽以卦名‘晋’，而五爻为主，故言‘柔进而上行’也。”
说明： 《周易》中有《晋》、《升》、《渐》三卦，分别象征“晋长”、“上升”、“渐进”。三者在一定程度上都含有“进”的意思，但卦旨却不同（参见《升》、《渐》两卦译注）。《折中》对三卦的卦象、名义作了简明的辨析曰：“《晋》如日之方出，其义最优；《升》如木之方生，其义次之；《渐》如木之既生，而以渐高大，其义又次之。观其《彖辞》皆可见矣。”
《象》曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。
译文：《象传》说：光明出现在地面，象征“进长”；君子因此自我昭著光辉的美德。
注释： ①明出地上，晋：释《晋》卦上离为明、下坤为地之象，与《彖传》释卦名之义同。《纂疏》日出于地，进于天以照地，故曰‘明出地上’。”
②自昭明德：昭，明也，作动词，犹言“昭著”；明德，即“光辉的道德”。这是说明“君子”效法《晋》象，不断自我修养，昭著美德。《程传》君子观明出地上而益明盛之象，而以自昭其明德。去蔽致知，昭明德于己也。”
说明： 《礼记•大学》论“古之欲明明德于天下者”之事,其结语为“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。可见，古人强调的“明明德”，不分“天子”、“庶人”，均当力行。而《晋》卦之义主于“臣道”，故《大象传》所谓“自昭明德”，也偏重于“人臣”在“晋长”过程中的自我修养。
初六，晋如摧如，贞吉；罔孚，裕无咎。
译文：初六，进长之初就受摧折抑退，守持正固可获吉祥；不能见信于人，暂且宽裕待时则无咎害。
注释： ①晋如摧如，贞吉：如，语气助词；摧，摧折抑退。此谓初六处“晋”之始，阴柔在下,前临重阴为“敌”,有将进即受摧折之象；此时当以“正”自守，静俟九四之应则有“吉祥”。《尚氏学》初阴，二、三亦阴，得敌，故进而见摧；有应，故贞吉。”
②罔孚，裕无咎：罔孚，犹言“不见信于人”,《重定费氏学》孚有在己之孚，有交际之孚”，此即所谓“交际之孚”；裕，宽裕缓进。这两句再申前文之义，说明初六既遇前阴阻隔，始“晋”受“摧”，则一时难以孚信于众，故当宽裕待时，终必消难应四而获“无咎”。《尚氏学》初虽应四，以为二、三所隔，应之甚难，故日‘罔孚’；裕，缓也，言初与四终为正应，缓以俟之,则‘无咎’也。”
《象》曰晋如摧如”，独行正也；“裕无咎”，未受命也。
译文：《象传》说进长之初就受摧折抑退”，说明初六应当独自践行正道；“暂且宽裕待时则无咎害”，说明初六目前尚未受到任命。
注释： ①未受命：《尚氐学》言初居勿用之位，尚未膺官守之命也。”
说明： 《折中》引王安石曰初六以柔进，君子也，度礼义以进退者也。常人不见孚，则或急于进以求有为，或急于退则怼上之不知。孔子曰‘我待贾者也’，此‘罔孚’而裕于进也；孟子久于齐，此‘罔孚’而裕于退者也。”此引孔、孟之事为说，于本爻义理有合。
六二，晋如愁如，贞吉；受兹介福，于其王母。
译文：六二，进长之际满面愁容，守持正固可获吉祥；将要承受宏大的福泽，是来自尊贵的王母。
注释： ①晋如愁如,贞吉：愁，《释文》引郑玄曰变色貌”，即忧愁。此谓六二处《晋》下卦之中，居两阴之间，上无应援，“晋”途坎坷，故有“愁如”之象；但柔顺中正，不躁于进故获“贞吉”。《程传》六二在下，上无应援，以中正柔和之德，非强于进者也。故于进为可忧愁，谓其进之难也；然守其贞正，则当得吉。”
②受兹介福，于其王母：介，大也；于其，犹言"由其”；王母，即袓母，喻六五。这两句发前文“贞吉”之义，说明六二与六五虽非阴阳正应，但五高居尊位，与二同质而倶有“中德”,犹二之“王母”，故终降“介福”于二。《程传》王母,袓母也，谓阴之至尊者，指六五也。二以中正之道自守，虽上无应援，不能自进，然其中正之德久而必彰，上之人自当求之”，“加之宠禄，‘受介福于王母’也。”
《象》曰受兹介福”，以中正也。
译文：《象传》说将要承受宏大的福泽”，是由于六二居中守正。
说明： “王母”之义，似当从《程传》说，喻“阴之至尊者”，指六五；就“臣道”言，亦犹“臣之至尊者”，与卦辞“康侯”之象相近。但《易》家有不同意见，如：（一）《王注》以为指六二“处内而成德”；(二）《尚氏学》也认为指六二，谓“下坤为母”、“伏乾为王”，故称“王母”。此两说并可参考。
六三，众允，悔亡。
译文：六三，获得众人信允，悔恨消亡。
注释： ①众允,悔亡：允，《集解》引虞翻曰：“信也。”此谓六三阴居下卦之上，失位有“悔”；但与下二阴均有上进之志，为其所信而并进，故得“悔亡”。《本义》三不中正,宜有悔者；以其与下二阴皆欲上进，是以为众所信而‘悔亡’也。”
《象》曰众允”之志，上行也。
译文：《象传》说：六三“获得众人信允”的志向，是向上行进。
说明： 六三居下卦高位，必须先取信于“众"，扎稳根基，才能遂志“上行”，获信于“君”。《折中》引吴曰慎曰初‘罔孚’，未信也；三‘众允’，见信也。信于下，斯信于上。故弗信乎友，弗获于上矣。”
九四，晋如鼦鼠，贞厉。
译文：九四，进长之时象身无专技的鼦鼠，守持正固以防危险。
注释： ①晋如鼯鼠：鼯(音shD鼠，即“梧鼠”，亦称“五技鼠”(《释文》引《子夏传》作“硕鼠”，《尚氏学》谓“音同通用”），《正义》蔡邕《劝学篇》云‘鼦鼠五能，不成一伎术’（“术”，阮刻作“王”，据《校勘记》改）。注曰：‘能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能度谷,能穴不能掩身，能走不能先人。’”此句用“鼦鼠”比喻九四处《晋》上卦之下，失正不中，为身无专技、贪而畏人之象；以此“晋长”，其道必危。《本义>:“不中不正，以窃高位，贪而畏人，盖危道也，故为‘鼦鼠’之象。”②贞厉：此句承前文而发，谓九四虽失正以“晋”有危，但能比五应初，阳刚谦处阴位，故又诫勉其趋“正”自守、以防危厉。
《象》曰：“鼦鼠贞厉”，位不当也。
译文：《象传》说象身无专技的鼦鼠，守持正固以防危险”，说明九四居位不适当。
说明： “晋”之道主于柔顺，九四以阳刚失正，故有危属。项安世曰：“三虽不正，以其能顺故得信（伸）其志而上行；四虽已进乎上，以其失柔顺之道,故如鼦鼠之穷而不得遂。”(《周易玩辞》）
六五，悔亡，失得勿恤；往吉，无不利。
译文：六五，悔恨消亡，不须忧虑得失；前往必获吉祥，无所不利。
注释： ①悔亡，失得勿恤；往吉，无不利：恤,忧虑。此谓六五虽以阴居阳、不当位有“悔”，但居处尊高,禀受“离明”之德，委任得人，下者顺从，其“悔”遂“亡”；且诸事得失责之于人，己可“勿恤”，故“往”必获“吉”,无所不利。《正义》居不当位，悔也；柔得尊位，阴为明主，能不自用其明，以事委任于下，故得‘悔亡’。既以事任下,委物责成，失之与得，不须忧恤，故曰‘失得勿恤’也。能用此道，所往皆吉而无不利，故曰‘往吉，无不利’也。”
《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
译文：《象传》说处事不须忧虑得失”，说明六五前往必有福庆。
说明： “失得勿恤”之义，诸家说法有异。兹举两例以备参考。（一）朱熹释为“一切去其计功谋利之心”（《本义》），谓六五不计较自身得失。（二）《释文》引孟喜、马融、郑玄、虞翻、王肃本“失”作“矢”；今考《帛书周易》亦作“矢”，与各本合。尚先生从“矢”立说，以为“矢得勿恤”指六五“得矢为用，故勿恤”，犹《噬嗑》九四“得金矢”之例(《尚氐学》)。
上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎；贞吝。
译文：上九，进长至极，宛如高居兽角尖端，宜于征伐邑国以
注释： ①晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎：角，兽角，喻上九进长至极；维，语气词；用，助词，犹“宜”。此谓上九处《晋》之终，犹如进长至角，有“晋”极则反、光明将损之虞；故不可端居无为，宜于“伐邑”立功，以尽其职，则虽“厉”可“吉”,并获“无咎”。《王注》处进之极，过明之中，明将夷焉。已在乎角，而犹进之,非亢如何？失夫道化无为之事，必须攻伐然后服邑。危乃得吉，吉乃无咎。”
②贞吝：此句又言上九以“伐邑”免“咎”，毕竟有用“武”之憾，未能“全吉”，故再诫其趋正自守，以防“憾惜”。
《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。
译文：《象传》说宜于征伐邑国以建功”，是说明上九的“晋长”之道未曾光大。
注释： ①道未光^《尚氏学》：“离为光明，至上光将熄矣。夫王道大光，则无用征伐；用征伐必‘未光’也。”
说明： “晋”极必反，犹如“明出地上”，盛极则衰。上九“晋长”至“角”，靠“伐邑”免“咎”，可见光明之“德”正临“式微”：于是既不能似六五行“无为”之道，不忧得失；又不能似六三获众信允，顺畅“上行”。王弼所谓“明将夷焉”，深得爻旨。
总论
《晋》卦揭示事物“进长”的途径。从“人事”角度分析，就是郭雍所说的以人臣之进，独备一卦之义《郭氏传家易说》)卦辞取“康侯”受赐为喻，已经表露此旨。《彖传》进一步指出“顺而丽乎大明，柔进而上行”：以“柔”、“顺”两字，点明“进长”的要旨。视卦中诸爻，四阴爻为处“晋”有道之象，初虽受挫折、宽裕待进，二虽有愁绪、守正获福，三见信于众“悔亡”，五不忧得失有“吉”：此均由于柔顺使“晋”途畅通，尤以六五居尊、最为佳美，与卦辞“康侯”的喻象相应。两阳爻则为处“晋”不当之象，九四失正不中，“晋”必有危；上九“晋”极刚亢，难免致“吝”：此皆因有失柔顺使“晋”途阻碍。诚然，《晋》卦极力肯定的“柔顺”，又必须以“光明道德”为重要前提，即下者要附着于“明”求进，上者更须向“明”施治。卦象下顺上明，六五尊居“离明”之中：是这一要点的明显体现。因此，“柔顺”是求“晋”的手段，“光明”是获“晋”的方向：两者结合，则是《晋》卦大义所在。《大象传》称“君子以自昭明德”，正是强调充实、丰富“光明”的素质。否则，离开这一条件独言“柔顺”，必将导致“君昏臣佞”、天下“明夷”的境况。