大壮卦
[大壮卦原文]
大壮：利贞。
彖曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣！
象曰：雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。
| 初九 | 壮于趾，征凶，有孚。 |
| 象曰 | 壮于趾，其孚穷也。 |
| 九二 | 贞吉。 |
| 象曰 | 九二贞吉，以中也。 |
| 九三 | 小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。 |
| 象曰 | 小人用壮，君子罔也。 |
| 九四 | 贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。 |
| 象曰 | 藩决不羸，尚往也。 |
| 六五 | 丧羊于易，无悔。 |
| 象曰 | 丧羊于易，位不当也。 |
| 上六 | 羝羊触藩，不能退，不能遂。无攸利，艰则吉。 |
| 象曰 | 不能退不能遂，不祥也。艰则吉，咎不长也。 |
[大壮卦详解]
大壮：利贞。
译文：《大壮》卦象征大为强盛：利于守持正固。
注释： ①大壮：卦名，下乾(=)上震(臼），象征“大为强盛”。《释文》引郑玄曰壮，气力浸强之名。”《正义》壮者，强盛之名；以阳称大。阳长既多，是大者盛壮，故曰‘大壮’。”
②利贞：此谓“大为强盛”之时，利于守正。《程传》大壮之道，利于贞正也；大壮而不得其正，强猛之为耳，非君子之道壮盛也。"
《彖》曰：“大壮”，大者壮也；刚以动，故壮。“大壮，利贞”，大者正也。正大而天地之情可见矣！
译文：《彖传》说大为强盛”，指刚大者强盛；气质刚健又能奋动，所以称“强盛”。“大为强盛，利于守持正固”，说明刚大者必须端正不阿。保持正直刚大而天地的性情也就可以明白了！
注释： ①大者壮：阳大阴小，卦中四阳爻盛长，故称大者强盛。《正义》阳爻浸长已至于四，是大者盛壮。”
②刚以动,故壮：刚，指下乾；动，指上震。此以上下象含“刚”、“动”之义，配合前句“大者壮也”并释卦名“大壮”。《集解》引荀爽曰乾刚震动，阳从下升，阳气大动，故壮也。”
③大者正也：此释卦辞“大壮，利贞”之义，谓此时利于刚大者守正。《正义》大者获正，故得‘利贞’。”
④正大而天地之情可见矣：古人以为“天地”既大且正，生生万物而不偏，故谓“正大”即可见“天地之情”。此句承前文，阐发《大壮》卦所含“大者正”之义。《王注》天地之情，正大而已矣。弘正极大，则天地之情可见矣。”
《象》曰：雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。
译文：《象传》说：震雷响彻天上（刚强威盛），象征“大为强盛”；君子因此(善葆壮盛)不施行非礼的事情。
注释： ①雷在天上，大壮：释《大壮》上震为雷、下乾为天之象。《王注》刚以动也。”《正义》：“震雷为威动，乾天主刚健；雷在天上，是‘刚以动’，所以为‘大壮’。”
②非礼弗履：履，践行。这是说明“君子”观察《大壮》卦象，悟知于强盛之时必须守正履礼，善葆其“壮”。《王注》壮而违礼则因，凶则失壮也。故君子以大壮而顺礼也。”《正义》盛极之时，好生骄溢。故于大壮，诫以‘非礼勿履’也。”
说明： 项安世曰君子所以养其刚大者，亦曰‘非礼勿履’而已。”(《周易玩辞》）此说与《孟子•公孙丑上》“我善养吾浩然之气”，义略接近。
初九，壮于趾，征凶；有孚。
译文：初九，足趾强盛，往前进发必有凶险；应当以诚信自守。
注释： ①壮于趾,征凶；有孚：初九阳刚处“大壮”之始，无应欲进，有壮于足趾之象，躁动必伤，故戒以“征凶”；但阳刚诚信，处位端正，故又勉其以“孚”自守，庶可不进避凶。《来氐易注》初九阳刚处下，当壮之时，壮于进者也，故有‘壮趾’之象。以是而往，凶之道也。然阳刚居正，本有其德，故教占者惟自信其德；以其穷困，不可所往，往则因矣。”案，《王注》以“征凶有孚”为句，谓“以斯而进，穷凶可必”，释“有孚”之义犹言“信其必然”。可备—说。
《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
译文：《象传》说强盛在足趾”，说明初九应当以诚信自守而善处穷困。
注释： ①孚穷：犹言“孚于穷”，即诚信自守以处穷困。《来氏易注》：“既无应援，又卑下无位，故曰‘穷’；当壮进之时，有其德而不能进，进则必凶，乃处穷之时矣。故惟自信其德，以自守可也。”
说明： “祉”为动象，初九“壮趾”犹言“盛于进”；阳刚初壮即动，必遭凶险。故诫以守“信”不进，善养其“壮”。此亦《周易》“慎始”之义。
九二，贞吉。
译文：九二，守持正固可获吉祥。
注释： ①贞吉：九二失正，本有咎害；但处“大壮”之时，阳居阴位，刚中守谦，故为趋正自养而获“吉”之象。《王注》居得中位，以阳居阴，履谦不亢，是以‘贞吉’。”
《象》曰：九二“贞吉”，以中也。
译文：《象传》说：九二“守持正固可获吉祥”，是由于阳刚居中的缘故。
说明： 《周易》崇尚“谦”的思想，愈是“大壮”之时，愈以谦柔不用“壮”为美。易祓曰：“《易》之诸卦，阴阳贵乎得位。惟《大壮》之卦阳刚或过，则以阳居阴位者为吉。盖以虑其阳刚之过于壮者 也，故二爻与四爻皆言贞吉。”(《周易总义》）
九三，小人用壮，君子用罔；贞厉，羝羊触藩，羸其角。
译文：九三，小人妄用强盛，君子虽强不用；守持正固以防危险，若像大羊强触藩篱，羊角必被拘累缠绕。
注释： ①小人用壮，君子用罔：罔，即“无”；“用罔”犹言“不用壮”。这两句取正反面喻象，说明九三居下乾之终，当位应上，刚亢强盛,此时若为“小人”,必恃强妄动，凶险立至；若为“君子”，必不妄•用强，守正养德。辞中褒贬之意甚明。《周易会通》引京房曰：“壮，一也：小人用之，君子有而不用。”案，《王注》训“罔”为“网”，曰君子用之以为罗己”，即“君子克己”之谓。于义亦通。
②贞厉：犹言“守正防厉”(参见《屯》九五译注）。此谓九三位正，但阳刚过盛，又处“多惧”之地,故诫以守正防危；否则，必致下文“触藩”、“羸角”之险。
③羝羊触藩,羸其角：羝，音dT，牡羊，慧琳《一切经音义》五七：“牡三岁曰羝”，此处泛指“大羊”；藩，藩蓠；羸，音丨6丨’《正义》“拘累缠绕也”。这两句拟大羊触藩被缠其角之象，说明九三若不守正，妄动“用壮”，凶危必将临身。胡瑗曰小人居强壮之时，动则过中，进则不顾,是犹刚狠之羊，虽藩篱在前，亦触突而进,以至反羸其角，进退不能，凶之道也。”(《周易口义》）
《象》曰：小人用壮，君子罔也。
译文：《象传》说：小人妄用强盛，君子虽强不用。
说明： 马其昶曰广三、上倶值穷位，故皆有‘触藩’之象。然三刚而上柔，是上本非壮，恃三之应而壮。曰‘君子用罔’者，戒三勿以应故，逞其壮而为小人所用也。”（《重定费氐学》）此说辨析三、上两爻关系，可备参考。
九四，贞吉，悔亡；藩决不羸，壮于大舆之辕。
译文：九四，守持正固可获吉祥，悔恨必将消亡；犹如藩篱触开了决口而羊角不被拘累缠绕，又似大车的轮辕强盛适用。
注释： ①贞吉，悔亡：此谓九四居上卦之下，失位无应而有“悔”；但处四阳最盛之时，阳居阴位，为行谦持正之象，故获“吉”而“悔亡”。《王注》：“下刚而进，将有忧虞；而以阳处阴,行不违谦，不失其壮，故得‘贞吉’而‘悔亡’也。”
②藩决不羸，壮于大舆之辏：决，开也，谓藩篱被触开决口；辕，车下轮辏，指车箱下钩住轮轴的木制器件(见《大畜》九二译注）。这两句承前文之义，说明九四既获“贞吉，悔亡”，则所行无阻，前路阴爻遇之必通，犹如羊触“藩篱”豁然决开，其角不“羸”，又如车下轮辏“强壮”适用，车行快速。爻义主于九四强盛适当，利于施用。《王注》已得其壮,而上阴不罔己路，故藩决不羸也；壮于大舆之辏，无有能说其辕者，可以往也。”
《象》曰藩决不羸”，尚往也。
译文：《象传》说藩篱触开了决口而羊角不被拘累缠绕”，说明九四利于往前进取。
说明： 二、四两爻都以阳居阴位获“贞吉”，是其所同。朱熹又辨析两者的区别曰九二贞吉，只是自守而不进；九四却是有可进之象。盖以阳居阴，不极其刚，而前遇二阴，有藩决之象，所以为进；非如九二前有三、四二阳隔之，不得进也。”（《折中》引《朱子语类》）
六五，丧羊于易，无悔。
译文：六五，在田畔丧失了羊，无所悔恨。
注释： ①丧羊于易，无悔：易，通“埸”(音W)，即田畔；《释文》陆作‘埸’，谓‘疆場’也”,《本义》《汉•食货志》‘埸’作‘易”’，《来氏易注》易，即‘埸’，田畔地也。”这两句说明六五处“壮”已过之时，犹刚壮之羊丧失于田畔；但能以柔处上卦之中，不用刚壮,故“无悔”。《来氏易注》本卦四阳在下，故名‘大壮至六五无阳，则丧失其所谓‘大壮’矣,故有‘丧羊于易’之象。”《折中》至六五则壮已过矣。又以柔处中，则无所用其壮矣；故虽丧羊而‘无悔V’案，《王注》训“易”为“难易”之“易”，日“丧壮于易，不于险难，故得无悔”。可备一说。
《象》曰丧羊于易”，位不当也。
译文：《象传》说在田畔丧失了羊”,说明六五居位不适当。
注释： 《折中》指出位当、位不当，《易》例多借爻位以发明其德与时、地之相当不相当也。此‘位不当’，不止谓以阴居阳不任刚壮而已，盖谓四阳已过矣，则五所处非当壮之位也。于是而以柔中居之，故为‘丧羊于易’。”以说似合《象传》之旨，可资参考。
上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利艰则吉。
译文：上六，大羊抵触藩篱，不能退却，不能前进，无所利益；以艰贞自守则可获吉祥。
注释： ①羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利：遂，与“退”相对，犹言“进”。这几句比喻上六居《大壮》之终，处震动之极，求进心切，但无奈体柔质弱,犹如羊触藩篱、进退两难，故“无攸利”。《本义》壮终动极，故触藩而不能退；然其质本柔，故又不能遂其进也。”
②艰则吉：艰，犹言“艰贞自守”。此谓上六虽处进退两难之境，但阴柔不刚，下应九三，若艰贞自守以待，终有阴阳相合并进之时。《尚氐学》上当位有应，艰贞自守，终吉也。”
《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也；“艰则吉”，咎不长也。
译文：《象传》说不能退却，不能前进”，说明上六处事不够周详审慎；“以艰贞自守则可获吉祥”，说明上六所遭咎害不至于久长。
注释： ①详：《释文》“详审也”，犹言“周详审慎”。案，《释文》又引郑玄、王肃作“祥”，谓“善也”。义亦通。②咎不长：《尚氐学》三、上为正应，终必和合，故曰‘咎不长’。”
说明： 上六既言“无攸利”，又言“艰则吉”，正是从两方面揭示爻义：谓此时若盲目强进必不利，若守艰缓图则有吉。朱熹曰上六取喻甚巧，盖壮终动极，无可去处，如羝羊之角挂于藩上，不能退遂。然艰则吉者，毕竟有可进之理，但必艰始吉耳。”(《朱子语类》）
总论
“大为强盛”，是事物发展的美好阶段；此时如何善葆“盛壮”，是至为关键的问题。《大壮》卦辞以“贞吉”二字，揭示了守“正”处“壮”、必获吉祥之理。卦中诸爻，具体说明“大壮”之时不可恃强“用壮”，而要谦退持中。于是二、四两刚以谦柔获吉，初、三两阳若妄动必凶；五、上两阴，刚壮已过，更宜柔和自守。刘沅指出：“不用壮而弥壮，此《大壮》之义也。”(《周易学说》引）马振彪就此进一步推论曰：“匹夫之勇，不得谓‘大壮自反而缩，理直气壮，乃所以为正也。天地有正气，可贯古今；君子有正气，可配道义。董子言‘与其不由道而胜，不如由道而败。’不由道而胜，是小人之‘用壮’，‘亢龙有悔’也，•由道而败，是君子之‘用罔’，‘潜龙勿用’也。《易》义多扶阳抑阴，而《乾》与《大壮》则戒人用阳太过，推‘用罔’之义，殆‘知进退存亡而不失其正’者乎!”(《周易学说》)此论所明《大壮》推重“不用壮”的义理，实属全卦大旨的核心。许慎《说文》谓“止戈为武”，《周易》称“大壮贞吉”：两者论事发端诚然有异，但关于“刚武”、“强盛”必须建立在“正”的基础上，不得滥用妄施的观点，则是颇可相通。《彖传》极言“正大而天地之情可见”，也是强调这一宗旨。