遁卦
[遁卦原文]
遁：亨，小利贞。
彖曰：遁亨，遁而亨也。刚当位而应 ，与时行也 。小利贞 ，浸而长也。遁之时义大矣哉
象曰：天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严。
| 初六 | 遁尾，厉，勿用有攸往。 |
| 象曰 | 遁尾之厉，不往何灾也？ |
| 六二 | 执之用黄牛之革，莫之胜说。 |
| 象曰 | 执用黄牛，固志也。 |
| 九三 | 系遁，有疾厉，畜臣妾，吉。 |
| 象曰 | 系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾 吉，不可大事也。 |
| 九四 | 好遁，君子吉，小人否。 |
| 象曰 | 君子好遁，小人否也。 |
| 九五 | 嘉遁，贞吉。 |
| 象曰 | 嘉遁贞吉，以正志也。 |
| 上九 | 肥遁，无不利。 |
| 象曰 | 肥遁无不利；无所疑也。 |
遁：亨，小利贞。
译文：《遁》卦象征退避：亨通，柔小者利于守持正固。
注释： ①遁：音dCin，卦名，下艮（《)上乾（=)，象征“退避”。《释文》遁，字又作‘逢’，又作‘遁’，同；隐退也，匿迹避时，奉身退隐之谓也。”
②亨：指“遁”之时，阴渐长而阳渐衰，“君子”退而后能“亨”。《正义》：“小人方用，君子日消；君子当此之时，若不隐遁避世，即受其害，须遁然后得通，故曰‘遁，亨’。”
③小利贞：小，喻柔小者，并指卦中两阴爻。这句说明当“遁”之世，柔小者利于守持正固，不宜妄动以害阳刚者。《尚氏学》阳大阴小，‘小利贞’者，谓宜贞定也；《传》曰‘浸而长’，谓阴方长，长则消阳，故利于静，不利于动也。”
《彖》曰：“遁，亨”，遁而亨也；刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遁之时义大矣哉！
译文：《彖传》说退避，亨通”，说明必须先作退避然后可致亨通；譬如阳刚者正居尊位而能应合下者，随顺时势施行退避。“柔小者利于守持正固”，说明阴气浸润而渐渐盛长(但不得妄动害阳）。“退避”顺应时势的意义多么宏大啊！
注释： ①刚当位而应：刚指九五；应，指下应六二。此以九五居尊应下，说明阳刚将退之时的情状。《集解》引虞翻曰刚谓五而应二。”
②与时行：与时,犹言“随顺时势”，这里特指顺时退避。此句合前文并释卦辞“遁,亨”，谓阳刚虽当位有应，于“小人”势长之时须毅然遁退，才能导致“亨通”。《尚氏学》不能不遁者，时不可也，故曰‘与时行’。遁太早则有过情之讥，如严光是也；太晚则不能遁，沉溺于小人之中而不能免，如刘歆是也。”案，尚先生举东汉严光早遁致光武帝思贤不得，及西汉刘歆事王莽不能遁致诛莽不成、自杀身亡，以证“遁”宜合“时”，于义颇切。
浸而长：浸，渐也。此释卦辞“小利贞”，谓卦下二阴渐长，利于守正，不宜妄动害阳。《来氏易注》浸而长，其势必至于害君子，故戒以‘利贞’。”
④遁之时义大矣哉：这是对《遁》卦“时”、“义”的叹美之辞。《正义》相时度宜，避世而遁，自非大人照几，不能如此；其义甚大，故云‘大矣哉’。”
《象》曰：天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严。
译文：《象传》说：高天之卞立着大山（犹如天远避山），象征“退避”；君子因此远避小人，不显露憎恶情态而能俨然矜庄、不与混同。
注释： ①天下有山，遁：释《遁》卦上乾为天，下艮为山之象；《集解》引崔憬曰天喻君子，山比小人。小人浸长，若山之侵天；君子遁避，若天之远山。”
②远小人，不恶而严：恶，音wC),憎恶；严，犹言“威严”，有凛然不可侵犯之意。这两句说明“君子”效法《遁》象，远避小人，虽不显憎恶之情，但始终能矜严自守，不与苟同。《集解》引侯果曰群小浸盛，刚德殒削，故君子避之，高尚林野，但矜严于外，亦不憎恶于内，所谓‘吾家耄逊于荒’也。”《纂疏》‘吾家耄逊于荒’，《书•微子》文。言吾家老成之人，皆逃遁于荒野之外。引以明‘远小人’之意。”
说明： 卦辞谓“遁”而能“亨”，揭示“遁避”之理；《大象传》称“君子远小人，不恶而严”，则是具体阐明“遁避”之道。郭雍曰：“君子当遁之时，畏小人之害道，志在远之而已。”“远之之道何如？不恶其人而严其分是也。孔子曰：‘人而不仁，疾之已甚，乱也。’疾之则恶也，不恶则不疾矣。”(《郭氏传家易说》)此引《论语•泰伯》语释“不恶”之义，即谓对“小人”若疾恶过甚，反致其为乱；故先宜远避，再图整治，正合“遁”旨。
初六，遁尾；厉，勿用有攸往。
译文：初六，退避不及而落在末尾；有危险，不宜有所前往。
注释： ①遁尾：尾，末尾。此谓初六卑居卦下，当“遁”之时，未及退避而落于末尾，情状甚危；故下文谓有“厉”，并戒其“勿用有攸往”。《集解》引陆绩曰：“阴气已至于二，而初在其后，故曰‘遁尾’也；避难当在前，而在后，故‘厉’；往则与灾难会，故‘勿用有攸往’。”
《象》日遁尾”之厉，不往何灾也？
译文：《象传》说退避不及而落在末尾”的危险，表明此时若不往前进取则又有什么灾祸呢？
说明： 《折中》引杨启新曰卦中以二阴为小人，至爻中则均退避之君子，盖皆遁爻，则发遁义。”此说表明卦象主全卦大义，爻象言一爻旨趣，两者有异，当区别看待。
六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
译文：六二,被黄牛皮制的革带绑缚，没有人能够解脱。
注释： ①执之用黄牛之革,莫之胜说：执,束缚；说，通“脱”。这两句.说明六二柔顺中正，体处艮止，上应九五之“尊”，犹身有所系，势不能“遁”，须守正自持，故有束以牛革、难以解脱之象。《集解》引侯果曰体艮履正，上应贵主，志在辅时,不随物遁，独守中直，坚如革束：执此之志，莫之胜说。殷之父师当此爻矣。”案，侯氏谓“殷之父师”，指殷朝纣王的“父师”箕子，其当殷衰之时不肯隐遁避祸，《尚书•微子》载箕子语“我不顾行遁”即是。以此喻六二爻义，似可切合。
《象》曰：执用黄牛，固志也。
译文：《象传》说被黄牛皮制的革带绑缚住”，说明六二有固守辅时不退的意志。
说明： 爻辞以“牛革”执缚为喩，《象传》谓“固志”，当指六二甘自不退，贞定自守，尚先生云仍‘小利贞’之倌也。”（《尚氏学》)但《易》家对此爻的分析，亦多不同说法，今引两例以备参考。 (一）《正义》曰坚固遁者不志，使不去己”，此承《王注》而发，认为六二束缚遁避者，不使遁去。（二）《本义》曰以中顺自守，人莫能解，必遁之志也。”此谓六二志在退避，固不可移。
九三，系遁，有疾厉；畜臣妾，吉。
译文：九三，心怀系恋、不能退避，将有疾患、危险；若是畜养臣仆侍妾，可获吉祥。
注释： ①系遁，有疾厉：系，指心有“系恋”。这两句说明九三处下卦之终，无应而亲比于六二，心为所系,未能遁退，故诫以“有疾厉”。《折中》引胡瑗曰为遁之道,在乎远去，九三居内卦之上,切比六二之阴，不能超然远遁，是有疾病而危厉者也。”
②畜臣妾,吉：臣，臣仆；妾,侍妾。此以畜养臣妾喻九三亲近六二，谓其仅利于操理小事，不可施于治国大事。《正义》亲于所近,系在于下；施之于人，畜养臣妾则可矣，大事则凶，故曰‘畜臣妾，吉’。”
《象》曰：“系遁”之“厉”，有疾惫也；“畜臣妾吉”，不可大事也。
译文：《象传》说心怀系恋、不能退避以至有危险”，说明九三将遭疾患而羸困不堪；“畜养臣妾可获吉祥”，说明九三不可施行治国大事。
注释： ①意：音响，病困羸弱之状，《尚氏学》据《广韵》训曰：“惫，羸困也。”
说明： 九三所以未能遁避，在于亲恋六二，不忍离去，故引为“臣妾”相畜。《重定费氏学》引徐幾曰系者，我为彼所系，阴为主；畜者，彼为我畜，阳为主。”此将二、三两爻的关系揭示颇明。
九四，好遁，君子吉，小人否。
译文：九四，心怀恋情而身已退避，君子可获吉祥，小人不能办到。
注释： ①好遁，君子吉，小人否：这三句说明九四下应初六，心情喜好，而身已退避，已有“遁”象；“君子”毅然割爱，故“吉”，“小人”牵恋不舍，故“否”。《王注》处于卦外而有应于内，君子‘好遁’，故能舍之；小人系恋，是以否之。”
《象》曰：君子好遁，小人否也。
译文：《象传》说：君子心怀恋情而身已退避，小人却不能办到。
说明： 九四割爱遁避，《程传》称为“克己复礼，以道制欲”，似合爻义。但除了“制欲”之外，九四的遁退还有“识时”之义，尚先生云当祸患未形之时，从容而遁也，然知几其神，惟君子能之。”(《尚氏学》）
九五，嘉遁，贞吉。
译文：九五，嘉美及时的退避，守持正固可获吉祥。
注释： ①嘉遁，贞吉：嘉,嘉美。此谓九五高居尊位，刚中得正，下应六二柔中，虽可不遁，却能知几远虑，及时退避，故有“嘉遁”之象；此时守正而行，必获吉祥。《尚氏学》：“五居中当位，下有应与，不必遁也；乃识微虑远，及此嘉时而遁焉，故曰‘贞吉’。”
《象》曰嘉遁贞吉”，以正志也。
译文：《象传》说嘉美及时的退避，守持正固可获吉祥”，说明九五能够端正退避的心志
说明： 《彖传》谓“刚当位而应，与时行也”，正指九五“嘉遁”。但九五之“位”的喻象，诸家说有异者。如：（一）《折中》曰此爻虽不主君位，然居尊则亦臣之位高者也。凡功成身退者，人臣之道，故伊尹曰：‘臣罔以宠利居成功’，岂非遁之嘉美者乎?”此说以为九五是“大臣”象，义主“功成身退”。（二）马其昶曰：“《盖宽饶传》引《韩氏易传》云：‘五帝官天下，三王家天下；家以传子，官以传贤。若四时之运，功成者去，不得其人则不居其位。’《韩氏易传》今仅存此，当是此爻之义。传贤、传子，皆嘉遁也。尧老舜摄，当此爻矣。曰‘正志’，不曰‘正位’，明其志在让贤，不居其位，盖言九五之将变也。7《重定费氏学》)此说认为九五是“天子”象，义主“禅位让贤”。两说释象虽不同，于及时退避，不恋尊位的大义却相吻合，故并可参考。
上九，肥遁，无不利。
译文：上九，高飞远退，无所不利。
注释： ①肥遁，无不利：肥,通“蜚”，即“飞”。此以“飞遁”喻上九居《遁》之极，有高飞远引、遨然退避之象；遁退畅飞无阻，故无所不利。《尚氏学》指出，《淮南九师道训》、《易林》、《王注》均读“肥”为“飞”，并曰：“朱芹引姚宽《西溪丛语》云‘古肥作g,8、蜚同字’。是‘肥’即‘蜚’，‘蜚’即‘飞’也。盖上九居极上，髙飞远引，无有阻隔，故‘无不利’。”
《象》曰：“肥遁无不利”，无所疑也。
译文：《象传》说高飞远退，无所不利”，说明上九无所疑虑留恋。
注释： ①无所疑：疑，含有疑虑、留恋两层意思。《集解》引侯果曰：“最处外极，无应于内；心无疑恋，超世高举；果行育德，安时无闷。”
说明： 上九居乾健之极，下无应、上无阻，以孑然一身“飞遁”天外，独得“逍遥”之利。李士轸曰如鸟高飞远去，不罹网罟之害。天空任鸟飞，此象似之。”(《周易学说》引）
总论
《遁》卦所言“退避”，并非宣扬无原则的消极“逃世”；而是说明事物的发展受阻碍时，必须暂行退避，以俟来日振兴复盛。用“人事”比喻，犹如“君子”当衰坏之世，“身退而道亨”。欧阳修曰“遁者，见之先也”(《易童子问》），程颐云“君子退藏以伸其道”(《程传》）。两说分别表明处“遁”贵在“见几”，行“遁”主于“伸道”。卦辞先称“遁，亨”，已经揭示“遁”而求“亨”之理；又称“柔小”者利在守正,则强调此时应当抑制阻碍力的增长，辅助“刚大”者顺利行“遁”。卦中六爻，下三爻因各种环境条件所限，或不及遁、或不愿遁、或不能遁，以贞定自守、不图“大事”为宜；上三爻阳刚在外，均能识时遁退，以不恋私好、毅然远去为美。项安世指出：“下三爻艮也，艮主于止，故为‘不往’、为‘固志’、为‘系遁’；上三爻乾也，乾主施行,故为‘好遁’、为‘嘉遁’、为‘肥遁’。”(《周易玩辞》)显然，全卦行“遁”之事重在上卦；而上卦又以上九“高飞远退”的喻象最为典型。张衡《思玄赋》曰利飞遁以保名”，《归田赋》曰：“苟纵心于物外，安知荣辱之所如”，均流露了作者不满现实、欲退隐伸志的思想情绪，可视为以诗赋语言道出了《遁》卦的一方面义理。