咸卦
[咸卦原文]
咸：亨，利贞，取女吉。
彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而悦，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！
象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。
| 初六 | 咸其拇。 |
| 象曰 | 咸其拇，志在外也。 |
| 六二 | 咸其腓，凶，居吉。 |
| 象曰 | 虽凶居吉，顺不害也。 |
| 九三 | 咸其股，执其随，往吝。 |
| 象曰 | 咸其股，亦不处也。志在随人， 所执下也。 |
| 九四 | 贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。 |
| 象曰 | 贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。 |
| 九五 | 咸其脢，无悔。 |
| 象曰 | 咸其脢，志末也。 |
| 上六 | 咸其辅颊舌。 |
| 象曰 | 咸其辅颊舌，滕口说也。 |
[咸卦详解]
咸：亨，利贞；取女吉。
译文：《咸》卦象征交感：亨通，利于守持正固；娶妻可获吉祥。
注释： ①咸：卦名，下艮(ES)上兑(三）,象征“交感”。案，“咸”字之义,《彖传》谓“感也”,犹言“交感”、“通感”、“感应”；《正义》此卦明人伦之始，夫妇之义，必须男女共相感应，方成夫妇。”
②亨，利贞；取女吉：取，即“娶”。这三句说明“交感”可致亨通，其利在于守正；并以人事为喻，谓男女“交感”，以“正道”结为婚姻必“吉”。《正义》既相感应，乃得亨通；若以邪道相通，则凶害斯及，故利在贞正；既感通以正，即是婚媾之善。”
说明： 《周易》自《乾》至《离》三十卦为上经,《咸》以下三十四卦为下经。孔颖达曰：“先儒皆以上经明天道，下经明人事。然韩康伯注《序卦》破此义，云：‘夫《易》六画成卦，“三才”必备；错综天人，以效变化。岂有天道、人事偏于上下哉？’”孔氏并举《讼》、《师》两卦为例，指出上经之内，明饮食必有讼，讼必众起，是兼于人事，不专天道。既不专天道，则下经不专人事，理则然矣。”(均见《正义》)此谓上下经皆是结合自然界与人类社会的规律（即“天道”、“人事”）阐述《易》理，似有可取。
《彖》曰：咸，感也；柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平：观其所感，而天地万物之情可见矣！
译文：《彖传》说广咸”，意思是交感；譬如阴柔往上而阳刚来下，二气交感互应、两相亲和。交感之时稳重自制又能欢快欣悦，就像男子以礼下求女子，所以亨通，利于守持正固，娶妻可获吉祥。天地交感带来万物化育生长，圣人感化人心带来天下和平昌顺：观察“交感”现象，天地万物的性情就可以明白了！
注释： ①柔上而刚下，二气感应以相与：柔,指上兑阴卦；刚，指下艮阳卦；与，《释文》引郑玄曰：“犹亲也”。这两句以上下象有刚柔交感之义，释卦名“咸”。《正义》艮刚而兑柔，若刚自在上，柔自在下，则不相交感，无由得通；今兑柔在上而艮刚在下，是二气感应，以相授与。”案，孔氐训“与”为“授与”,于义亦通。
②止而说：止，谓下艮；说，悦也，谓上兑。此明上下象有“静止、欣悦”之义，犹“交感”以正，不陷邪欲。《正义》：“艮止而兑说也，能自静止，则不随动欲；以止行说，则不为邪谄，不失其正。”案，《本义》曰：“艮止则感之专,兑说则应之至”，宜备一说。
③男下女：男，谓艮为少男；女，谓兑为少女(均见《说卦传》)。此句以上下卦含少男“礼下”少女之象，与前文“止而说”并释卦辞“亨，利贞，取女吉。”《正义》婚姻之义，男先求女；亲迎之礼，‘御轮三周’。皆是男先下于女，然后女应于男。”《纂疏》《仪礼•士昏礼》，凡纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎诸礼，皆男下女之事。《郊特牲》曰‘男子亲迎,男先于女，刚柔之义也’。”
④天地万物之情可见矣：此句合前三句，广举天地、圣人、万物相感之例，深阐《咸》卦大义。《正义》:“结叹‘咸’道之广，大则包天地，小则该万物。感物而动，谓之‘情’也。天地万物皆以气类共相感应，故‘观其所感，而天地万物之情可见矣’。”
《象》曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。
译文：《象传》说：山上有大泽，（山泽相通）象征“交感”；君子因此虚怀若谷，广泛容纳感化众人。
注释： ①山上有泽，咸：释《咸》卦下艮为山、上兑为泽之象。《正义》泽性下流，能润于下；山体上承，能受其润；以山感泽，所以为咸。”案：《集解》引郑玄曰艮为山，兑为泽，山气下，泽气上：二气通而相应，故曰‘咸’也。”此承《说卦传》“山泽通气”之语释卦象：于义亦通。②以虚受人：受，犹言容纳。此句说明君子效法《咸》象，虚怀接物，以成“感应”之道。«《王注》以虚受人，物乃感应。”《正义》君子法此《咸》卦下山上泽，故能空虚其怀，不自有实；受纳于物，无所弃遗：以此感人，莫不皆应。”
说明： 从卦辞云男女之间的“交感”，到《彖传》、《大象传》称圣人、君子对于众人、庶民的“感化”，显然是一种发挥。但就象征角度言，“交感”之义本至广泛，故两传所阐发者亦无不在卦理之中。
初六，咸其拇。
译文：初六,交感相应在脚拇指。
注释： ①咸其拇：拇，《释文》马、郑、薛云‘足大指也V’此句说明初六以阴处“咸”之始，上应九四，所感尚浅，未动于心，故以感于“拇”为喻；言其欲动而未动。《正义》初应在四，俱处卦始，为感浅末；取譬一身，在于足指而已。”
《象》曰：“咸其拇”，志在外也。
译文：《象传》说交感相应在脚拇指”，说明初六的感应志向是往外发展。
说明： 感应于“拇”，固为浅末；但初六既有所应，终不能不动，故必萌萌然而“志在外”。方宗诚以为，爻辞不言吉凶的原因，是由于“将动之始，善与恶尚未定也；故但曰‘咸其拇’，使人存慎动谨几之意”(《读易笔记》)。
六二，咸其腓，凶；居吉。
译文：六二，交感相应在小腿肚，有凶险；安居守静可获吉祥。
注释： ①咸其腓，凶；居吉：腓，音话i，小腿肚，《程传》“足肚也”；此字《说文》训“脯也”，又训“腩”曰“腓肠也”，《段注》胫骨后之肉也，腓之言肥,似中有肠者然。”此谓六二处《咸》下卦之中，柔正应五，犹交感至于“腓”；“腓”为动象，躁动必凶，故爻辞先戒以凶险，再勉其静居守正则吉。《王注》:“‘咸’道转进，离‘拇’升‘腓腓体动躁者也，感物以躁，凶之道也。由躁故凶，居则吉矣；处不乘刚，故可以居而获吉。”案，《尚氏学》五为正应，乃三、四亦阳，二独与五,则为三、四所忌，故动凶居吉。”此释诸爻关系甚明，可备参考。
《象》曰：虽凶居吉，顺不害也。
译文：《象传》说：六二尽管有凶险但安居守静可获吉祥，说明顺从“交感”正道可以免遭祸害。
说明： 六二柔和中正，感“腓”致动，本无可咎，但爻辞却以“凶”深诫之。可知《周易》作者于《咸》卦虽言“交感”，却以守正“不动”为美，此中似有男女交感、当以“礼”为防之意寓焉。朱熹曰此卦虽主于‘感’，然六爻皆宜静不宜动也。”(《本义》）
九三，咸其股，执其随，往吝。
译文：九三，交感相应在大腿，执意盲从泛随于人，如此前往必有憾惜。
注释： ①咸其股，执其随，往吝：股，大腿；执，犹言“执意”,《正义》释为“其志意所执”；随，此处含“盲从泛随”、心无专主之义。这三句说明九三处《咸》下卦之终，阳盛刚亢，应于上六，交感至“股”；“股”动随足而行，故喻相感不专，执意泛随，“往”必有“吝”。《王注h“股之为物，随足者也。进不能制动,退不能静处，所感在股，志在随人者也。志在随人，所执亦以贱矣；用斯以往，吝其宜也。”
《象》曰：“咸其股”，亦不处也；“志在随人”，所执下也。
译文：《象传》说交感相应在大腿”，说明九三不能安静退处；“心志在于盲从泛随于人”，说明所执守之意是卑下的。
注释： ①亦不处：《正义》非但进不能制动，退亦不能静处也。”
说明： 九三处“多凶”之位，阳盛性躁；上应一阴，下履两阴，为三心二意、相感不专之象，故动辄致“吝”。马其昶释本爻《小象传》曰君子观于三，不责其行之随，而责其志之所执者下也。”(《重定费氏学》）
九四，贞吉，悔亡；憧憧往来，朋从尔思。
译文：九四，守持正固可获吉祥，悔恨必将消亡；心意不定地频频往来，友朋终究顺从你的思念。
注释： ①贞吉，悔亡：此谓九四当“咸”之时，本有“失正”之悔；但阳居阴位有谦退之象，犹能趋正自守，与所应之初六以诚相须、静俟心志通同之日，故获“吉”而“悔亡”。《王注》处上卦之初，应下卦之始，居体之中，在股之上，二体始相交感，以通其志，心神始感者也。凡物始感而不以之于正，则至于害，故必‘贞’然后乃‘吉’，‘吉’然后乃得‘亡’其‘悔’也。”案，据交位，九四犹居“体中”、“股上”，故王弼谓为感于“心”之象，似可从。
②憧憧往来，朋从尔思：憧，音ch5ng，“憧憧”形容心意不定而频频往来之状，《说文》“憧，意不定也”，《释文》引王肃曰“往来不绝貌”，又引刘表曰“意未定也”(此即《集解》引虞翻谓“怀思虑”之义）；朋，指初六；尔，指九四；思，思念。这两句承前文意，说明九四从有“悔”到“悔亡”，乃至友朋意志通感，倾心相从的过程。《王注》始在于感，未尽感极，不能至于无思，以得其党，故有‘憧憧往来’，然后‘朋从’其‘思’也。”
《象》曰贞吉悔亡”，未感害也；“憧憧往来”，未光大也。
译文：《象传》说守持正固可获吉祥，悔恨必将全消”，说明九四未曾因“交感”不正而遭害；“心意不定地频频往来”，说明此时“交感”之道尚未光大。
注释： ①未感害也：《本义》言不正而感，则有害也。”
说明： 本爻极言男女交感须“正”：初六阴柔，当恬静不妄动；九四阳刚，宜守正通其感。爻辞后两句喻象颇为生动憧憧往来”，状思虑不定之忧，适如《诗•关雎》“求之不得”、“辗转反恻”，•“朋从尔思”，抒终成眷属之喜，亦犹“窈窕淑女，钟鼓乐之”。然而，“交感”之理原非限于男女情事。所“感”至正至大者，不但“思虑不定”之求不复存在，乃至“天下”因之心志归一，人无所思，意均通同。故《系辞下传》引孔子语发挥此爻象征意义曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？”
九五，咸其晦，无悔。
译文：九五，交感相应在背脊肉上，不致悔恨。
注释： ①咸其腺，无悔：海，音ma，《正义》据《子夏传》、马融、郑玄、王肃、《说文》、王注诸说,认为“海”即“背脊肉”，位于“心之上，口之下”，今从之。这两句说明九五当“感”之时，阳刚居尊，虽与六二有应，却不能“大感”；犹如感应在“海”上,其心难通，故仅获“无悔”。《王注》进不能大感，退亦不为无志；其志浅末，故‘无悔’而已。”
《象》曰咸其酶”，志末也。
译文：《象传》说交感相应在背脊肉上”，说明九五的交感志向过于浅末。
说明： “背脊肉”于人体为未能通感之象，犹九五虽居尊位，却同“槁木”无情，不能以心感应其下。视六二“动凶居吉”，似亦与此有关。马其昶曰‘圣人感人心而天下和平若枯槁独善之流，君子不取其志也。”(《重定费氏学》）
上六，咸其辅颊舌。
译文：上六，交感相应在口头上。
注释： ①咸其辅颊舌：辅，在脸颊之上，指上牙床，《说文》“人颊车也”；辅、颊、舌三者合称，犹今言“口头言语”，《王注》辅、颊、舌者，所以为语之具也”，《来氏易注》舌动则辅应而颊从之，三者相须用事，皆所以言者。”此句说明上六以阴居《咸》卦之终，“感”极而反，其应徒在口头言语而已。《王注》广‘咸’道转末，故在口舌言语而已。”
《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
译文：《象传》说交感相应在口头上”，说明上六不过腾扬空言而已。
注释： ①滕：音t6ng，通“腾”，《释文》：“达也，《九家》作‘乘’”，《程传》训为“腾扬”；《尚氏学》指出朱子云‘滕’与‘腾’通，即‘达’也，李鼎祥本正作‘腾V案，《集解》本作“媵”，即“腾”之古文，故尚先生云“正作‘腾”’。
说明： 上六感应于言辞,似有虚伪不诚之义。但爻辞未言吉凶，刘沅以为广上六以阴居兑说之终，以言感人，未为全非，但所感者浅耳，故不言吉凶，俟古者自审。”(《周易学说》引）马其昶曰：“《咸》之极则发诸口，言者心之声也，心之感有诚伪，故于言亦难定其吉凶焉。”(《重定费氐学》）两人所论，略同《论语•公冶长》“听其言而观其行”之义，与本爻“象外之旨”似可参照。
总论
《礼记•乐记》认为人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。”《序卦传》曰：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇。”并谓“夫妇之道，不可以不久也。”显然，《咸》卦的主旨，从广义看是普遍阐明事物“感应”之道，从狭义看却是侧重揭示男女“交感”之理。卦辞称“交感”能“芷”必致亨通，又言男子“取女”可获吉祥，已经明确表露上述意义。六爻以人体感应设喻，分别展示“交感”的不同情状及是非得失：初六感于“足指”，吉凶未见；六二感于“腿肚”，安居则吉；九三感于“大腿”，泛随有吝；九四感于“心神”，守正致吉；九五感于“背脊”，未能广应，仅得“无悔”；上六感于“口头”，感应转微,吉凶难测。诸爻由下体感应到上体，取象简明贴切。其中九四所感，最具“贞吉”美德；爻辞赞扬“朋从尔思”的境界，无非强调“感”止于“正”必吉，悦以能静为宜，恰似“窈窕淑女，君子好逑”(《诗•关雎》)之义在《易》理中的体现。就这一点分析，《咸》卦的“咸”以“利贞”论，又可与《国风》“好色而不淫”的“诗教”，一并纳入封建社会早期关于男女、夫妇礼教的道德范畴之中，为研究古代社会礼法制度尤其是婚娶制度提供了一方面资料。至于卦中蕴含的超出男女“交感”之外的“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平”的思想，则更是值得重视的《周易》哲学体系中“变化”、“发展”理论之變一牺。