离卦
[离卦原文]
离：利贞，亨，畜牝牛吉。
彖曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎地。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨。是以畜牝牛吉也。
象曰：明两作，离；大人以继明照于四方。
| 初九 | 履错然，敬之，无咎。 |
| 象曰 | 履错之敬， 以辟咎也。 |
| 六二 | 黄离，元吉。 |
| 象曰 | 黄离元吉，得中道也。 |
| 九三 | 日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋 之嗟，凶。 |
| 象曰 | 日昃之离，何可久也！ |
| 九四 | 突如其来如，焚如，死如，弃 如。 |
| 象曰 | 突如其来如，无所容也。 |
| 六五 | 出涕沱若，戚嗟若，吉。 |
| 象曰 | 六五之吉，丽王公也。 |
| 上九 | 王用出征，有嘉，折首，获匪其 丑，无咎。 |
| 象曰 | 王用出征，以正邦也。 |
[离卦详解]
离①：利贞，亨②；畜牝牛吉③。
译文：《离》卦象征附丽：利于守持正固，亨通；畜养母牛可获吉祥。
注释： ①离：卦名，下卦上卦皆离（E5)，象征“附丽”。《释文》离，丽也；丽，着也，八纯卦，象日，象火。”②利贞，亨：此谓事物有所附丽之时，利于守正，而后可致亨通；本卦以阴柔为主，故辞意又含“以柔为正”之旨。《王注》《离》之为卦，以柔为正，故必贞而后乃亨，故曰‘利贞，亨也’。” ③畜牝牛吉：此句专明“附丽”当取柔顺，才能获“吉”，故以“畜牝牛”为喻。《王注》柔处于内而履正中，牝之善也；外强而内顺，牛之善也。《离》之为体，以柔顺为主者也，故不可以畜刚猛之物，而吉于畜牝牛也。”
说明：
《彖》曰：离，丽也①；日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下②；柔丽乎中正③，故亨，是以畜牝牛吉也。
译文：《彖传》说离”，意思是附丽；譬如太阳月亮附丽在天上，百谷草木附丽在地上。光明重叠而又附丽于正道，就能推行教化，促成天下昌盛；柔顺者附丽在适中方正之处，于是前景亨通，所以畜养母牛可获吉祥。
注释： ①离,丽也：此与下两句“日月丽乎天，百谷草木丽乎土”，并释卦名“离”之义。《王注》丽，犹着也，各得所着之宜。”②重明以丽乎正,乃化成天下：重明，指上下卦均离，犹两明相重。此谓上下象含有“重明”附离于正道可以“化成天下”之义。《正义》重明，谓上下俱离；丽乎正也者,谓两阴在内。既有重明之德，又附于正道，所以化成天下也。” ③柔丽乎中正：柔，指二、五两爻。此以六二、六五柔顺居中处正，合前两句并释卦辞“利贞，亨，畜牝牛吉”。《王注》柔着于中正，乃得通也；柔通之吉，极于畜牝牛，不能及刚猛也。”《正义》六五、六二之柔，皆丽于中；中则不偏，故云‘中正’。”案，六五虽“中”，却居阳位，本失其正，《正义》解曰虽非阴阳之正，乃是事理之正，故总云‘丽于正’也。”此说可备参考。
说明：
《象》曰：明两作，离①；大人以继明照于四方②。
译文：《象传》说：光明接连升起（悬附高空），象征“附丽”；大人因此连续不断地用光明照临天下四方。
注释： ①明两作，离：两，犹言“接连”；作，起也。此释《离》卦上下“离”均为“明”之象。《正义》离为日，日为明。今有上下二体，故云‘明两作，离’也。”②以继明照于四方：这是说明“大人”效法《离》卦光明连继之象，绵延不断地用“明德”照临天下。《正义》继续其明，乃照于四方；若明不继续，则不得久为照临。”
说明： 孔颖达指出八纯之卦，论象不同，各因卦体、事义，随文而发。《乾》、《坤》不论上下之体，直总云‘天行健’、‘地势坤’，以天地之大，故总称上下二体也。雷是连续之至，水为流注不已，义皆取连续相因，故《震》云‘港雷’，《坎》云‘斿至’也。风是摇动相随之物，故云‘随风，巽’也。山、泽，各自为体，非相入之物，故云‘兼山，艮’、‘丽泽，兑’，是两物各行也。今‘明’之为体，前后各照，故云‘明两作，离’。是积聚两明，乃作于‘离若一明暂绝，其‘离’未久，必取两明前后相续，乃得作《离》卦之美。”(《正义》)此说分析《大象传》阐释《乾》、《坤》、《震》、《坎》、《巽》、《艮》、《兑》、《离》“八纯卦”象旨时的不同措辞，尤详于《离》卦，似有可取。
初九，履错然，敬之，无咎①。
译文：初九，践行事务郑重不苟，保持恭敬谨慎，就必无害。
注释： ①履错然，敬之，无咎：错然，错落有致，《集解》引王弼曰敬慎之貌”，《尚氐学》又有‘郑重不苟’之意。”此谓初九阳刚处下，于行将“附丽”之时，行事能郑重不苟、恭敬谨慎,故获“无咎”。《集解》引王弼曰处《离》之始，将进其盛，故宜慎所履，以敬为务，辟其咎也。”
说明：
《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也①。
译文：《象传》说:“践行事务郑重不苟，保持恭敬谨慎”，说明初九这样才能避免咎害。
注释： ①辟：通“避”。
说明： “附丽”贵在“柔正”。初九阳刚，本有咎害；但居下谦柔敬慎，遂免其咎。《折中》引胡瑗曰居《离》之初，如日之初生。于事之初，则当常错然警惧，以进德修业，所以得免其咎。”
六二，黄离，元吉①。
译文：六二，保持中正的黄色附丽于物，至为吉祥。
注释： ①黄离，元吉：黄，中之色(见《坤》六五译注)。这是用“黄”色喻六二居中，能以柔顺中正之道附丽于物，故获“元吉”。此即《彖传》“柔丽乎中正，故亨”之义。《王注》居中得位，以柔处柔，履文明之盛而得其中，故曰‘黄离元吉’也。”
说明：
《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
译文：《象传》说保持中正的黄色附丽于物，至为吉祥”，说明六二有得于适中不偏之道。
注释：
说明： 《折中》引刘牧曰离为火之象，焰猛而易烬，九四是也；过盛则有衰竭之凶，九三是也；惟二得中，离之元吉也。”此说比较二、三、四爻之象，义有可取。
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶®。
译文：九三，太阳将落，垂垂附丽在西天，此时要是不敲起缶器、怡然作歌自乐，必将导致老暮穷衰的嗟叹，有凶险。
注释： ①日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶：缶，瓦器，可用为节乐（与盛物之用异，参见《比》初六译注），《说文》秦人鼓之，以节歌”；耋，音di6,《说文》“年八十曰‘耋大耋”极言年老。这几句取太阳偏西为喻，说明九三处下离之终，阳极将衰，未能长久“附丽”于物；此时若不及时“鼓缶”作歌行乐，而要勉强进取，将致“大耋之嗟”，必有凶险。《王注》处下离之终，明在将没，故曰‘日昃之离’也。明在将终，若不委之于人，养志无为，则至于耋老有嗟，凶矣。”
说明：
《象》曰：“日昃之离”，何可久也！
译文：《象传》说太阳将落，垂垂附丽在西天”，这种情状怎能保持长久呢！
注释：
说明： 《集解》引荀爽曰广初为日出，二为日中，三为日昃。”此将下卦三爻之象揭示甚明。作《易》者于九三设“嗟”、“凶”之诫，实欲人悟知事物有“日暮”、“途穷”之际，故当及时自抑，不可亢进不已。
九四，突如其来如，焚如，死如，弃如①。
译文：九四，突然升起火红的暾霞，像烈焰在焚烧，但顷刻间又消散灭亡，被弃除净尽。
注释： ①突如其来如，焚如，死如，弃如：这是取日出之际的霞光为喻，说明九四处上下两离之间，急欲上进附丽于六五，但阳刚失芷，欲速不达，犹如清晓东方的暾霞突喷而起，有烈焰“焚如”之势；但霞光终究不能上附高天，瞬息间即消散不存，落得“死如，弃如”的结局。《王注》：“处于明道始变之际，昏而始晓，没而始出，故曰‘突如其来如’。其明始进，其炎始盛，故曰‘焚如逼近至尊，履非其位，欲进其盛，以炎其上，命必不终，故曰‘死如违离之义，无应无承，众所不容，故曰‘弃如’也。”
说明：
《象》曰广突如其来如”，无所容也。
译文：《象传》说：“突然升起火红的暾霞”，说明九四的虚势必将无处附丽容纳。
注释：
说明： 朝霞的出现，是突来即消，只能暂显于东方低空，无法上附高天。爻辞取此譬喻九四急欲附五，终难遂愿的情状，似甚切当。《折中》认为九四“不能以顺德养其明”，“非人不容之，自若无所容”，正合爻旨。
六五，出涕沱若,戚嗟若，吉①。
译文：六五，流出泪水滂沱不绝，忧慽嗟伤悲切，（居尊获助，终将)吉祥。
注释： ①出涕沱若，戚嗟若，吉：沱，泪流滂沱之状；若，语气助词；戚，即“慽”，忧伤。此谓六五阴居阳位，为九四之势所迫，遂致忧伤、哀泣；但丽着于尊位，终获众助，故先伤泣然后有“吉”。《王注》履非其位，不胜所履，以柔乘刚，不能制下。下刚而进，将来害己；忧伤之深，至于沱嗟也。然所丽在尊，四为逆首；忧伤至深，众之所助，故乃‘沱’、‘嗟’而获吉也。”
说明： 李过以为六五有新君“继世易位”之象(《西溪易说》）。王夫之曰后明继前明而兴，以柔道居尊。高宗宅忧而三年不言，成王即政而澴缳在疚。”(《周易内传》)此举殷高宗、周成王史迹为说，似与本爻的象征意义略有相合之处。
《象》曰：六五之吉，离王公也。
译文：《象传》说：六五的吉祥，说明是丽着于王公的尊位。
注释：
说明： 孔颖达指出五为王位，而言‘公’者，此连‘王’而言‘公’，取其便文，以会韵也。”(《正义》)这是以为“王公”是偏义词，意指“君王”。但蔡清认为味‘离王公也’之词，则知诸爻之五，所谓尊位者，不必皆谓‘天王’，凡诸侯之各君其国者亦足当五也。”(《易经蒙引》)此两说并可参考。
上九，王用出征①，有嘉折首，获匪其丑，无咎②。
译文：上九，君王出师征伐，建树丰功、斩折敌方首级，俘获不愿亲附的异己，无所咎害。
注释： ①王用出征：此谓上九以阳居《离》之极附丽”之道大成，众皆亲附；但有不亲附者，则可征伐讨罪。《正义》•/‘处《离》之极，‘离’道既成，物皆亲附，当除去其非类，以去民害。”②有嘉折首，获匪其丑，无咎：嘉，嘉美之功；首，指敌方首级；匪其丑，即“非其类”，指不愿附从的“异己”。此三句承前文之义，说明上九“出征”取胜，所俘获均异己，则可“无咎”。《正义》广以出征罪人，事必克获，故有嘉美之功，所断罪人之首,获得匪其丑类，乃得无咎也。”案,《程传》释“首”为“魁首”，认为“获匪其丑”即《尚书•胤征》“歼厥渠魁，胁从罔治”之义。可备一说。
说明：
《象》曰王用出征”，以正邦也。
译文：《象传》说广君王出师征伐”，说明上九是为了端正邦国治理天下。
注释：
说明： 上九以刚明之德尊居《离》极，下所附丽者必众，背逆者必少；故此时征伐“异己”，势将有获无咎。《彖传》“化成天下”、《大象传》“以继明照于四方”，似在此爻有所体现。
总论
《左传》僖公十四年载虢射曰皮之不存，毛将安傅?”说明事物往往需要附着于一定的环境。就自然物象而言，太阳依附于天空广照大地，火焰依附于燃料发出光热，是最为显明的事例。《离》卦所示“附丽”之义，正是以火、日为基本喻象。卦辞称“畜养牝牛”可获吉祥，则是强调“附丽”之时必须柔顺守正才能亨通畅达。从六爻的情状分析，二、五获吉在于阴柔居中，守持正道以成“附丽”之美；三、四皆凶，则是阳刚不中不正，或面临穷衰，或虚势“无所容”，均不能遂“附丽”之志；至于初、上两阳，初九处下敬慎、渐能附丽于物，上九“离”道已成、物皆亲附，故两爻并获“无咎”。若以《坎》、《离》两卦互为比较，又可进一步看出，“行险”当以“刚中”为主，“附丽”则以“柔中”为宜：这是两卦适为相反的核心意义。当然，《离》卦的象征喻旨也是十分广泛的，取“人事”为说，不论人的地位尊卑如何,均须附丽于所处的时代、社会；而人与人之间的不同层次，又存在附丽与被附丽的复杂关系：人类的社会结构，于是不可避免地反映出一种特定的组合。《彖传》极称重明以丽乎正，乃化成天下。”程颐曰：“天地之中，无无丽之物，在人当审其所丽，丽得其正则能亨也。”“君臣上下，皆有明德，而处中正，可以化成天下，成文明之俗。”(《程传》)这事实上是把《离》卦的哲学意义纳入古代政治思想的范畴中去了。