坎卦
[坎卦原文]
习坎，有孚，维心亨。行有尚。
彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。坎之时用大矣哉！
象曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。
| 初六 | 习坎，入于坎窞，凶。 |
| 象曰 | 习坎入坎，失道凶也。 |
| 九二 | 坎有险，求小得。 |
| 象曰 | 求小得，未出中也。 |
| 六三 | 来之坎坎，检且枕，入于坎窞， 勿用。 |
| 象曰 | 来之坎坎，终无功也。 |
| 六四 | 樽酒，簋贰用缶，纳约自牖，终 无咎。 |
| 象曰 | 樽酒簋贰，刚柔际也。 |
| 九五 | 坎不盈，祇既平，无咎。 |
| 象曰 | 坎不盈，中未大也。 |
| 上六 | 系 用 徽 纆,置 于 丛 棘 ， 三 岁 不 得，凶。 |
| 象曰 | 上六失道，凶三岁也。 |
[坎卦详解]
坎：有孚，维心亨；行有尚。
译文：《坎》卦象征重重险陷：只要胸怀信实，就能使内心亨通，努力前行必被崇尚。
注释： ①习坎：习，重叠,《集解》引陆绩曰重也”；坎,卦名，下卦上卦均坎(55)，象征“险陷”。《本义》习，重习也；坎，险陷也。其象为水，阳陷阴中，外虚而中实也。此卦上下皆坎，是为重险。”案，《王注》训“习”为“便习”，可备一说。
②有孚，维心亨：孚，信也；维，语气助词。此谓处险之时，常存孚信，其心亨通，则可以排险涉难；卦中二、五两爻阳刚居中，正含此象。《程传》阳实在中，为中有孚信；维心亨，维其心诚一，故能亨通。至诚可以通金石，蹈水火，何险难之不可亨也?”
③行有尚：此句承前两句义，说明此时“有孚”、“心亨”，则行险可以有功，必获嘉尚。《程传》以诚一而行，则能出险，有可嘉尚，谓有功也；不行，则常在险中矣。”
说明： 孔颖达曰诸卦皆于卦上不加其字，此《坎》卦之名特加习者，以坎为险难，故特加习名。‘习’有二义：一者，重也，谓上下俱坎，是重叠有险，险之重叠，乃成险之用也；一者，人之行险，先须便(“便”阮刻作“使”，据汲古阁本校改）习其事，乃可得通，故云习也。”(《正义》)此说可备参考。
《彖》曰：“习坎”，重险也，水流而不盈。行险而不失其信，维心亨，乃以刚中也；“行有尚”，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国：险之时用大矣哉！
译文：《彖传》说习坎”，意思是重重险陷，就像水流进陷穴不见盈满。行走在险境而不丧失信实，就能使内心亨通，这是由于阳刚居中不偏；“努力前行必被崇尚”，说明往前进取可建功勋。天险高远无法升越，地险山川丘陵(也难以逾越），国君王侯于是设险守护国境险陷”之时的功用是多么宏大啊！
注释： ①重险也，水流而不盈：此谓上下坎两“险”相重，若水流陷穴、不能盈满，以释“习坎”之义。《集解》引陆绩曰水性趋下，不盈溢崖岸也。”《尚氏学》水流若盈，则非坎矣；既曰‘坎’则不盈也。”
②行险而不失其信：指二、五阳刚居中，为行险不失信之象。《集解》引荀爽曰谓阳来为险而不失中，中称信也。”
③刚中：亦指九二、九五阳刚居上下坎之中，此与前文“行险而不失其信”并释卦辞“有孚，维心亨”。《集解》引侯果曰：“二、五刚而居中，则心亨也。”
④往有功：此释卦辞“行有尚”。《程传》以其刚中之才而往,则有功，故可嘉尚；若止而不行，则常在险中矣。”
⑤险之时用大矣哉：此句总结前三句所举“天险”、“地险”、“王公设险”之例，从“用险”的角度叹美“坎险”之时的宏大功用。《程传》高不可升者，天之险也。山川丘陵，地之险也。王公，君人者，观《坎》之象，知险之不可陵也，故设为城郭沟池之险，以守其国，保其民人。是有用险之时，其用甚大，故赞其‘大矣哉’。”
《象》曰：水斿至，习坎；君子以常德行，习教事。
译文：《象传》说：水叠连流至，象征“重重险陷”；君子因此恒久保持令德美行，反复熟习政教事务。
注释： ①水斿至，习坎：洧，音jidn，《尔雅■释言》“再也”，《王注》“相仍而至”，犹言“叠连”。此释《坎》卦上下坎均为水之象。《程传》两坎相习，水流仍斿之象也。”
②常德行，习教事：常，用如动词，指恒久保持；习，动词，犹言“熟习”；教事，《正义》政教之事”。这是说明“君子”观《坎》之象，悟知守德行当如水之长流不息，行教事当如两坎相受、时时熟习。《程传》君子观《坎》水之象，取其有常，则常久其德行”；“取其斿习相受，则以习熟其教令之事。”
说明： 《豪传》除了解析卦辞行险“有孚”、“心亨”必获嘉尚之外，兼发“用险”的宏大功效；《大象传》则进一步衍申流水有恒、德教常习之理：两《传》解经角度有异，自当区别看待。
初六，习坎，入于坎窖，凶。
译文：初六，面临重重险陷，落入陷穴深处，有凶险。
注释： ①入于坎窖，凼：窗，音ddn，《释文》引《说文》曰坎中更有坎”，《集解》引干宝曰广坎之深者也”，犹言深坑。此谓初六以阴处重坎之下，柔弱失正，难以出险，故有深陷“坎窖”而致“凶”之象。《本义》以阴柔居重险之下，其陷益深。”
《象》曰：“习坎入坎”，失道凶也。
译文：《象传》说面临重重险陷又落入陷穴深处”，说明初六违失履险之道必有凶险。
说明： 履险唯需刚正，初六阴柔不正，身陷重险，其上又无应援，故必有“凶”。
九二，坎有险，求小得。
译文：九二，在陷穴中困罹险难，从小处谋求脱险必有所得。
注释： ①坎有险，求小得：小，指阴柔，又喻“小事”、“小处”等。此谓九二处下坎之中，失正罹险；但能以刚居中，孚比上下二阴，故为求“小”有“得”、渐谋脱险之象。《尚氐学》二失位，故有险；阴为小，二居中，孚于上下阴，故曰‘求小得’。”
《象》曰：“求小得”，未出中也。
译文：《象传》说从小处谋求脱险必有所得”，说明九二此时尚未脱出险中。
说明： 明人陈仁锡曰求其小，不求其大，原不在大也。涓涓不已，流为江河，如掘地得泉，不待溢出外，然后为流水也。”《折中》引录此语，并指出说极是。凡人为学作事，必自求小得始，如水虽涓涓而有源，乃行险之本也。”马其昶也认为二为泉源，因其未出中，故求小得，积而后流，盈科而后进。未出中，未盈科也；求小得，积细流以成大川也。”(《重定费氏学》)诸说均从九二阳居坎中、求小得大的行险之道，分析爻辞及《小彖传》的意旨，似颇可取。
六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窖，勿用。
译文：六三，来去都处在险陷之间，往前有险，退居难安，落入陷穴深处，不可施展才用。
注释： ①来之坎坎：来之，犹言“来去”。此谓六三阴居阳位，意欲行险，又处上下坎之间，故有“来之坎坎”、动辄罹险之象。《王注》既履非其位，又处两坎之间，出则之坎，居则亦坎，故曰‘来之坎坎’也。”
②险且枕，入于坎窖，勿用：枕，《王注》枕枝而不安之谓”，《本义》倚着未安之意”,即形容罹险难安的样子。这三句承上文之义，说明六三前后皆险，动处均无凭依；当此陷入“坎窖”之时，必不可强行施用。《王注》出则无之，处则无安，故曰‘险且枕’也。来之皆坎，无所用之，徒劳而已。”案，“枕”字之义，异说尚多。如《集解》引虞翻注，训“枕”为“止”，《籑疏》释为“安其菌，利其危”；《集解》又引干宝注，训“枕”为“安”，并谓“安忍以暴政加民而无哀矜之心”；马其昶《重定费氏学》据《释文》“‘枕’古文作‘沈’”谓“沈者，没也”，遂以“枕”为“沈”；《尚氏学》据《释文》“郑、向本作‘检且枕’”，并据《释名》“检，枕也”之训，认为“检”、“枕”同义仍承‘来之坎坎’言，言内外倶受检制。”诸说虽异，而罹险难安之意，则大略相同。
《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。
译文：《象传》说来去都处在险陷之间”，说明六三终究难成行险之功。
说明： 爻辞“险且枕”，王申子释为“临险止而暂息”，指出•-“下卦之险已终，上卦之险又至：是退而来已险，进而之愈险，进退皆险，则宁于可止之地而暂息焉。‘且’者，聊尔之辞；‘枕’者，息而未安之义。能如此，虽未离乎险，亦不至深入于坎窖之中也。”“其进而入，则陷益深，为不可用。‘勿’者，止之之辞也。”（《大易辑说》）《折中》认为此论“似与《需》之六四义足相发”。可备一说。
六四，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
译文：六四，一樽薄酒，两簋淡食，用质朴的瓦缶盛物（虔诚地奉献给尊者），通过明窗结纳信约，终将免遭咎害。
注释： ①樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎：簋，音guT，《说文》：“黍稷方器也，从竹、皿、自”，“簋贰”犹言“两簋食”；缶，瓦器（见《比》初六译注），“用缶”谓以瓦缶盛物；牖，音y6u，窗户。这几句取各种物象为喻，说明六四处“险”之时，居上坎之下，前后亦均为“陷穴”，但柔顺得正，上承九五，能以虔诚之心与之结交，犹如奉薄酒一樽、淡食两簋，盛物于瓦缶，虽简朴亦可呈献于尊者；五与四均无它应，遂开诚布公地相交，恰似“纳约”于明窗，于是六四得阳刚相助、不陷入坎险，故“终无咎”。《王注》：“处重险而履正，以柔居柔，履得其位，以承于五；五亦得位，刚柔各得其所，不相犯位，皆无余应以相承比，明信显著，不存外饰：处坎以斯，虽复一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，纳此至约，自进于牖，乃可羞之于王公，荐之于宗庙，故‘终无咎’也。”
说明： 朱熹日晁氏云‘先儒读“樽酒蓋”为一句，“贰用缶”为一句’”，以为可从，并释“贰”为“益之”(《本义》h可备一说。
《象》曰樽酒簋贰”，刚柔际也。
译文：《象传》说一樽薄酒、两簋淡食(奉献尊者)”，说明九五阳刚和六四阴柔相互交接。
说明： 三、四两爻并处两坎之间，或“勿用”，或“无咎”，原因在于：六三失位无应，六四得正承阳。故《象传》于三曰“终无功”,于四曰“刚柔际”。
九五，坎不盈，祗既平，无咎。
译文：九五，险陷尚不满盈，小丘已被铲平，必无咎害。
注释： ①坎不盈，祗既平，无咎：祗，当作“衹”（音Zh丨)，与“坻”通，《释文》引郑玄曰小丘也”；《尚氐学》‘坎不盈’为一事，‘坻既平’又为一事，上下对文。”这三句说明九五处“险”之时，阳刚中正,下比六四，为居尊而履险有方之象，故险陷的深穴虽未满盈，穴旁的小丘已被铲平；长此以往，必能渐填陷穴，开通前路，脱出险境，故“无咎”。案，“祗”为“衹”字之误，与《复》初九“无祗悔”同（参阅该爻译注），但前者训“病”，此训“小丘”，义有区别。尚先生引《诗毛传》、《说文》、《释文》、《文选》及俞樾、王引之诸家说，证“祇”、“纸”、“提”音皆由“氏”得，从“氐”者误；并明其义为“小丘”（《尚氏学》）。据此，今本作“祗”者当改作“抵”，字通“纸”；又《帛书周易》作“塭（堤）既平”，似亦可证从“土”训“小丘”者近是。
说明： “祗既平”之义，《易》家解释多歧。今举三说以备参考。一、《集解》引虞翻注，作“提既平”，训“提”为“安”，《纂疏》曰：“既安且平。”二、王弼曰“祗,辞也”，作语气虚词解，谓“既平乃无咎”(《王注》）。三、程颐曰祗，宜音柢，抵也”，犹今语“抵达”，谓抵于巳平则无咎。”(《程传》）
《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
译文：《象传》说险陷尚不满盈"，说明九五虽居中但平险之功尚未光大。
说明： 《象传》“中未大”一句，阮元谓《集解》“大”上有“光”字，并指出《正义》亦云“未得光大”（《校勘记》)。据此，似当于“大”前增一“光”字。
上六，系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。
译文：上六，被绳索捆缚，囚置在荆棘丛中，三年不得解脱，有凶险。
注释： ①系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶：纆，音md，徽、纆，均为绳索之名，《释文》刘表曰：三股曰‘徽’，两股曰‘纆’，皆索名”；寘，音zhi，通“置”；丛棘，《集解》引虞翻曰：“狱外种九棘，故称‘丛棘’。”这几句说明上六以柔居险之极，所陷至深，犹如被捆缚囚置于“丛棘”中的牢狱，三年不得解脱，故“的”。《程传》以阴柔而自居险之极，其陷之深者也。以其陷之深，取牢狱为喻，如系缚以徽纆，囚寘于丛棘之中；阴柔而陷之深，其不能出矣，故云至于三岁之久，不得免也，其凼可知。”
《象》曰：上六失道，凶三岁也。
译文：《象传》说：上六违失履险正道，凶险将延续三年之久。
说明： 爻辞“三岁”，王弼以为含有“险终乃反”之义，指出上六“囚执寘于思过之地”，“自修三岁，乃可以求复”(《王注》）。《折中》也认为“如悔罪思愆，是谓得道，则其困苦幽囚止于三岁矣”。此说可备参考。
总论
韩愈《复志赋》曰“昔余之既有知兮，诚坎坷而艰难”(《昌黎先生集》）；文天祥《过平原作》云“崎岖坎坷不得志，出入四朝老忠节”(《文山集》）。两人均在诗赋中发出世途艰险难行的慨叹。《坎》卦大旨，正是喻示谨慎行险的道理。卦辞主于勉励，说明面临重重险陷之际，只要不失诚信，内心亨通就能排险涉难、前行可获嘉尚。卦中六爻皆不言“吉”，主于从正反两方面设诫。其中四阴爻除六四柔正承阳、慎处险境获“无咨”外，余三爻多呈凶象：初六柔弱处重坎之下,深落陷穴致“凶”；六三阴柔失正，来去均不能出险，终难施用；上六阴处险极，被捆缚.幽囚，“凶”延“三岁”。至于二、五两阳，刚健居中，是本卦平险排难的希望所在：尽管两爻并未能彻底脱出险陷，但九二在“慎求小得”中不懈努力，九五于“铲平小丘”后继续奋发——卦辞“行有尚”，《大象传》“常德行，习教事”的意旨，似在这两爻，尤其在九五中，得到较深刻的体现。可见，《坎》卦“行险”的义理，是偏重建立在阳刚信实的基础上，强调谨慎守恒之德，如此则险陷可履、艰难可除。《史记•夏本纪》载夏禹治水的事迹，称其“劳心焦思，居外十三年，过家门不敢入”，终于平定洪水滔天之患；《列子•汤问》叙愚公移山的寓言，谓其立志以“子子孙孙无穷匮”的恒久力量，誓要排除太行、王屋之险：这两例，似并可借以参证本卦“行险而不失其信”、“乃以刚中”、“往有功”(《彖传》)的象征内涵。