大过卦
[大过卦原文]
大过：栋桡。利有攸往，亨。
彖曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往乃亨。大过之时大矣哉！
象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。
| 初六 | 藉用白茅，无咎。 |
| 象曰 | 藉用白茅，柔在下也。 |
| 九二 | 枯杨生稊，老夫得其女妻，无不 利。 |
| 象曰 | 老夫女妻，过以相与也。 |
| 九三 | 栋桡，凶。 |
| 象曰 | 栋桡之凶，不可以有辅也。 |
| 九四 | 栋隆吉，有它吝。 |
| 象曰 | 栋隆之吉，不桡乎下也。 |
| 九五 | 枯杨生华，老妇得士夫，无咎无 誉。 |
| 象曰 | 枯杨生华，何可久也？老妇士 夫，亦可丑也。 |
| 上六 | 过涉灭顶，凶，无咎。 |
| 象曰 | 过涉之凶，不可咎也。 |
[大过卦详解]
译文：《大过》卦象征大为过甚：栋梁曲折弯挠；利于有所前往，亨通。
注释： ①大过：卦名，下巽(=)上兑（=)，象征“大为过甚”。案，阳刚称“大”，本卦四阳居中过盛，故名“大过”。《正义》四阳在中，二阴在外，以阳之过越之甚也。”又案，马其昶曰《易》卦名每兼数义。过，越也；过，差也；过，误也。义各有当也。”(《重定费氏学》)此说可资参考。
②栋桡:栋，梁，屋脊的主要部分；桡，音ndo，通“挠”，《释文》“曲折”。此以栋梁两端柔弱不胜重压，以至曲折弯挠，喻示事物刚大者片面过甚、柔小者不胜其势的反常状态；卦中四阳过强、二阴虚弱，正呈此象。《本义》上下二阴不胜其重，故有‘栋桡’之象。”案，“桡”字，阮刻作“挠”，《校勘记•补》曰各本皆作‘桡’是，‘挠’字误也”，今据改正(《彖传》“桡”字同）。
③利有攸往，亨：此谓“大过”之时，物既反常，则亟待整治；卦中二、五爻阳刚得中，上下卦又有驯顺、和悦以治“大过”之象(见《彖传》译注），故利往、得亨。《本义》：“四阳虽过，而二、五得中，内巽外说,有可行之道，故利有所往而得亨也。”
《彖》曰：“大过”，大者过也；“栋桡”，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！
译文：《彖传》说大为过甚”，指刚大者过甚；“栋梁曲折弯挠”，说明首尾两端柔弱。阳刚过甚时能够适中调济，驯顺、和悦地施行整治，因此利于有所前往，可获亨通。“大过”之时的功效多么宏大啊！
注释： ①大者过：此释卦名“大过”，谓卦中阳爻超过阴爻，喻事物刚大因素过盛。《汉上易传》引郑玄曰：“阳爻过也。”
②本末弱：本末，首尾两端，指卦中初、上两爻。此句承前文“大者过也”之义，释卦辞“栋桡”；谓“栋”之所以“桡”，是由于两端柔弱、不如中体刚强，故难胜重压、导致下挠曲折。卦中初、上阴爻，正是“本末弱”之象。《王注》：“初为本，而上为末也。”
③刚过而中，巽而说行：刚、中，指二、五两爻阳刚居中；巽，下卦巽含“驯顺”义；说，即“悦”，上卦兑为“悦”。这两句举二、五爻象及上下卦象释卦辞“利有攸往，亨”；说明阳刚能居中调济，沿顺、悦之道而行，则利于整治“大过”，往必有亨。《程传》刚虽过，而二、五皆得中，是处不失中道也；下巽上兑，是以巽顺和说之道而行也。在‘大过’之时，以中道巽顺而行,故‘利有攸往’，乃所以能亨也。”
④“大过”之时大矣哉：此谓“大过”之时事物反常，亟待整治，“君子”正可施用，故称“时大”。《王注》是君子有为之时也。”《程传》如立非常之大事，兴百世之大功，成绝俗之大德,皆‘大过’之事也。”
《象》曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。
译文：《象传》说：大泽淹没树木，象征“大为过甚”；君子因此(处身“大过”之时）能够独自屹立，毫不畏惧；毅然逃世，无所苦闷。
注释： ①泽灭木，大过：释《大过》卦上兑为泽、下巽为木之象。《程传》泽，润养于木者也，乃至灭没于木，则过甚矣，故为‘大过’。”
②独立不惧，遁世无闷：此谓“君子”观卦象，悟知当以“大过人”之举处“大过”之时，故能“独立不惧，遁世无闷”。《王注》此所以为‘大过’，非凡所及也。”《程传》君子观《大过》之象，以立其‘大过人’之行。君子所以‘大过人’者，以其能独立不惧，遁世无闷也。天下非之而不顾，独立不惧也；举世不见知而不悔，遁世无闷也。”
说明： 卦辞“栋桡”，是喻示事物“大过”的反常情状，《大象传》“木灭泽”亦明此事；“独立”、“遁世”，则阐发“君子”处“大过”的非凡气魄。孔颖达认为《大过》卦有二义:“一者，物之自然大相过越常分”；“二者，大人大过越常分以拯患难”(《正义》）。此说可备参考。
初六，藉用白茅，无咎。
译文：初六，用洁白的茅草衬垫承放(奉献尊者的物品），免遭咎害。
注释： ①藉用白茅，无咎：藉，音叫，衬垫，《释文》引马融曰在下曰藉”，即用物垫于下以承物；白茅，洁白的茅草。这两句说明初六当“大过”之时，一阴在下，应当极为敬慎承事上之阳刚，才能免“咎”；故爻辞拟白茅衬地承物以奉上为喻。《集解》引侯果曰：“以柔处下，履非其正,咎也。苟能絜诚肃恭不怠，虽置羞于地可以荐奉；况藉用白茅，重慎之至，何咎之有矣?”
《象》曰：藉用白茅，柔在下也。
译文：《象传》说用洁白的茅草衬垫承放（奉献尊者的物品）”，说明初六柔顺居下、行为敬慎。
说明： 时当“大过”，以柔弱卑小处于极下，自宜敬慎承阳，才能以彼刚济己柔，避害趋利。《系辞上传》引孔子语，释此爻之义甚明：“苟错诸地可矣；藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术以往，其无所失矣。”
九二，枯杨生梯，老夫得其女妻；无不利。
译文：九二，枯槁的杨树生出嫩芽新枝，龙钟老汉娶了个年少娇妻；无所不利。
注释： ①枯杨生梯，老夫得其女妻：梯，音t丨，通“荑”，树木新生的芽、枝，《尚氏学》‘稞’、‘荑’同字”，“‘荑’为木新生之条”。本爻拟象十分生动：以枯杨生出新枝、老汉娶得幼妻，比喻九二以“过甚”之阳得处中位，下比初六柔弱之阴，遂能刚柔相济，各自获益；以此处“大过”，则无所不利。《王注》老过则枯，少过则稚。以老分少，则稚者长；以稚分老，则枯者荣。过以相与之谓也。”《折中》引王申子曰《大过》诸爻，以刚柔适中者为善。初以柔居刚，二以刚居柔而比之，是刚柔适中，相济而有功者也。其阳过也，如杨之枯，如夫之老；其相济而有功也，如枯杨而生梯，如老夫得女妻。言阳虽过矣，九二处之得中，故‘无不利’。”
《象》曰老夫女妻”，过以相与也。
译文：《象传》说龙钟老汉娶了个年少幼妻”，说明九二阳刚过甚，但能和初六阴柔相互亲与。
说明： 九二获“无不利”，在于阳居阴位，再济之以初之阴柔。司马光曰：“《大过》刚已过矣，正可济之以柔，而不可济之以刚也。故《大过》之阳，皆以居阴为吉，而不以得位为美也。”(《温公易说》)
九二，栋烧，凶。
译文：九三，栋梁曲折弯挠，有凶险。
注释： ①栋桡，凶：此谓九三当“大过”之时，阳居下卦之极，刚亢过甚；又应于上六，刚势益烈：正如栋之中体愈刚、本末愈弱，故有“栋桡”之象。爻义与卦辞合，言如此处“大过”，“栋”必挠曲、凶险将至。《集解》引虞翻曰：“本末弱，故挠。”《程传》以过甚之刚，动则违于中和，而拂于众心，安能当‘大过’之任乎？故不胜其任，如栋之桡，倾败其室，是以凶也。”
《象》曰：“栋桡之凶”，不可以有辅也。
译文：《象传》说栋梁曲折弯挠而有凶险”，说明九三的刚势不能再加以辅助。
注释： ①不可以有辅也：辅，助也。此句说明九三不可应上；若得应于上六，刚势获助益烈，则“栋桡”益甚。《集解》引虞翻曰辅之益‘桡’，故不可以有辅。阳以阴为辅也。”
说明： 若在他卦，九三得正应上，本可佳美；但居“大过”反常之时，其刚可损不可益。故爻辞谓过刚必致“凶”，《象传》又曰“不可以有辅”。
九四，栋隆，吉；有它，吝。
译文：九四，栋梁隆起平复，吉祥；要是有应于下方，必生憾惜。
注释： ①栋隆，吉：隆，隆起，即下“挠”之势平复。此谓九四处《大过》上卦之始，阳居阴位，犹自损过刚之质，以救“本末”之“挠”，使“栋”体隆起平复，故获吉祥。《本义》以阳居阴，过而不过,故其象‘隆’而占‘吉’。”
②有它，吝：有它，有应于它方(参阅《比》初六译注），此处指应初。这两句因九四与初有应，特设诫辞，谓四既已损刚使“栋隆”，若再趋下应初、则将过柔，反不能救“挠”，而致有“吝”。《本义》下应初六，以柔济之，则过于柔矣，故又戒以‘有它’则‘吝V’
《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
译文：《象传》说栋梁隆起平复，吉祥”，说明九四使栋梁不再往下曲折弯挠。
说明： 三、四两爻均不宜与应爻相应，其原因不同：三以强健刚亢之体应上，得应则益亢，必使“栋桡”更甚；四以刚柔调济之质应初，趋下则过柔，必致“栋隆”复“挠”。因此，九四之“吉”，只须自损阳刚、不与初应即可获得；九三之“凶”，若兼以躁动上应将增添凶险。
九五，枯杨生华，老妇得其士夫；无咎无誉。
译文：九五，枯槁的杨树开出新花，龙钟老太配了个强壮丈夫；不遭咎害、也无所佳誉。
注释： ①枯杨生华，老妇得其士夫：这两句拟象与九二相对，也十分生动；以枯杨生出新花，老妇配得壮夫，比喻九五刚健之阳（犹“士夫”）亲比上六衰极之阴（犹“老妇”），两者勉力调济、阴阳和合,故有“生华”之象。《折中》引沈该曰九二比于初，近本也，‘生梯’之象；九五承于上，近末也，‘生华’之象。”
②无咎无誉：此谓九五勉力拯救“本末弱”的反常局面，虽“老妇”也与相配，以期刚柔调济，不失“大过人”之举，故“无咎”；但极强配极弱，终难善成其功，且有对偶不适之憾，故“无誉”。
《象》曰枯杨生华”，何可久也？“老妇士夫”，亦可丑也。
译文：《象传》说枯槁的杨树开出新花”，生机怎能长久呢？“龙钟老太配了个强壮丈夫”，这样的情状也太可羞丑。
说明： 九五以极刚济极柔，虽不能完满成功，但总算竭尽了最后的努力。因此，其“无咎无誉”的结局，实是大势所然，非人力所能改易。
上六，过涉灭顶，凶，无咎。
译文：上六，涉水过深以至淹没头顶；有凶险，但无所咎害。
注释： ①过涉灭顶，凶，无咎：这是以涉水淹溺、遭灭顶之灾,喻上六极阴处《大过》之终，虽下比九五阳刚，竭力取阳济阴，但因才力过弱，终究难免“亡身”；然视其“独立不惧”的救时毅力，结局虽“因”，而“杀身成仁”之义则“无咎”。《本义》处过极之地，才弱不足以济，然于义为‘无咎’矣：盖杀身成仁之事。”
《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。
译文：《象传》说涉水过深以至淹没头顶有凶险”，说明上六救时亡身、不可视为有咎害。
说明： 上六犹如“栋梁”的“末端”，因过弱不胜重负而下曲；当极力拯救仍未能承压之时，毅然自损其身，保存主体，大屋赖以不陷。李士轸谓时无可为，祸无可避，甘罹其凶”（《周易学说》引），正是爻辞“凶”而“无咎”的寓意。
总论
自然界及人类社会中，事物的发展有时将导致阳刚过甚、阴柔极弱，或主体因素过甚、附属因素极弱等情形；于是“生态”失调，物象反常。这就是《大过》卦所揭示的“大为过甚”的事状。卦辞先取“栋梁”曲折下挠为喻，表明“阳刚”者“大过”、“阴柔”者不胜其势的景况；再指出此时亟待“大过人”之举奋力拯治，则可以调济阴阳，走向“亨通”。卦中六爻分别说明善处“大过”的道理，其义主于：上下两阴须取刚济柔，中间四阳须取柔济刚；如此互济，才能救“大过”之弊，成调和之功。但诸爻处时各异，遂致吉凶有别：初、二相比，善于互调刚柔，故初“无咎”、二“无不利”；五、上也相比，但阴阳悬殊太甚，虽竭力调济，终难完满成功，故五“无咎无誉”、上“凶，无咎”；唯三、四两阳最远两阴，必当自损阳刚、静居顺调，而三违逆此道致“凶”，四遵循此道获“吉”。可见，拯治“大过”的根本原则是“刚柔相济”、力求平衡。当然，拯治过程中，“大过人”的举动又是至为关键的；卦中所取“枯杨”生芽、开花，“老夫”、“老妇”得配“女妻”、“壮夫”等象，即含“非同寻常”之义。最使后人警醒的，莫过于上六涉水“灭顶”所寓含的“杀身成仁”以救“大过”之旨。《大象传》称“独立不惧”，《论语_季氏》曰“危而不持，颠而不扶，将焉用彼相矣”，并可启发此爻的意蕴。