随卦
[随卦原文]
随：元亨利贞，无咎。
彖曰：随，刚来而下，柔动而说。 随，大亨贞无咎，而天下随时。随 时之义大矣哉！
象曰：泽中有雷，随；君子以向晦 入宴息。
| 初九 | 官有渝，贞吉。出门交有功。 |
| 象曰 | 官有渝，从正吉也。出门交有 功，不失也。 |
| 六二 | 系小子，失丈夫。 |
| 象曰 | 系小子，弗兼与也。 |
| 六三 | 系丈夫，失小子。随有求，得， 利居贞。 |
| 象曰 | 系丈夫，志舍下也。 |
| 九四 | 随有获，贞凶。有孚，在道以 明，何咎？ |
| 象曰 | 随有获，其义凶也。有孚在道， 明功也。 |
| 九五 | 孚于嘉，吉。 |
| 象曰 | 孚于嘉，位正中也。 |
| 上六 | 拘系之，乃从维之。王用亨于西山。 |
| 象曰 | 拘系之，上穷也。 |
[随卦详解]
随：元亨，利贞，无咎。
译文：《随》卦象征随从：至为亨通，利于守持正固，这样必无咎害。
注释： ①随：卦名，下震(》)上兑（=)。案，“随”字，《说文》从也”；此卦下震上兑，含有内动外悦，人愿随从之义。《集解》引郑玄曰震,动也；兑，说也。内动之以德，外说之以言，则天下之人咸慕其行而随从之，故谓之‘随’也。”
②元亨，利贞，无咎：此谓物相随从之时，必至为亨通、利于守正(“元亨，利贞”义参见《屯》卦辞译注），故无所咎害。《正义》:“‘元亨’者,于相随之世，必大得亨通，若其不大亨通，则无以相随，逆于时也；‘利贞’者，相随之体，须利在得正，随而不正，则邪僻之道,必须利贞也；‘无咎’者，有此四德乃无咎，以苟相从,涉于朋党,故必须四德乃无咎也。”
说明： 程颐分析卦名“随”之义有三端：一是“君子之道，为众所随”；二是“己随于人”；三是“临事择所随”。并指出凡人君之从善，臣下之奉命，学者之徙义，临事而从长，皆‘随’也。”(《程传》)《折中》以为卦中上下象及诸爻居位，均反映刚下于柔之义，犹如“以贵下贱，以多问寡”，故名为“随”；并曰然则卦义所主，在以己随人；至于物来随己，则其效也。若以为物之所随为卦名之本义，则非矣。”此两说并可参考。
《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说。随，大亨，贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉！
译文：《彖传》说：随从,譬如阳刚着前来谦居于阴柔之下，有所行动必然使人欣悦而物相随从。随从，大为#通，守持正固必无咎害，于是天下万物都相互随从于适宜的时机。随从于适宜时机的意义多么宏大―！
注释： ①刚来而下柔，动而说：刚、动，指下震；柔、说，指上兑。>此以上下卦象‘卦名“随”之义。《正义》：“刚谓震也，柔谓兑也。震处兑下，是‘刚来下柔’；震动而兑说，既能下人，动则喜说，所以物皆随从也。”
②天下随时：此句举天下万物随从于合宜的时机之例，释卦辞“元亨，利贞，无咎”，并引起下文“随时之义大”的叹美。《正义》特云‘随时’者，谓随其时节之义，谓此时1:行元亨利贞，故云‘随时’也。”又曰可随则随，逐时而用，所利则大，故云‘随时之义大矣哉’。”
说明： 《折中》引王逢曰上能下下，下之所以随上；贵能下贱，贱之所以随贵：随之义，刚下柔也。”此说释《彖》旨简明可取。
《象》曰：泽中有雷，随；君子以嚮晦入宴息。
译文：《象传》说：大泽中响着雷声（泽随雷动），象征“随从”；君子因此随着作息规律在向晚时入室休息。
注释： ①泽中有雷，随：释《随》卦上兑为泽、下震为雷之象。《程传》雷震于泽中，泽随震而动，为‘随’之象。”
②嚮晦入宴息：嚮，通“向”，“嚮晦”犹言“向晚”；宴，安也，“宴息”即“休息”之意。这是说明“君子”观《随》卦之象，悟知凡事“随时”的道理，故早出晚入、于向晚按时休息。《程传》君子昼则自强不息，及嚮昏晦,则入居于内，宴息以安其身，起居随时，适其宜也。《礼》：‘君子昼不居内，夜不居外’，随时之道也。”
说明： 《大象传》以“向晚入室休息”衍发《随》卦意义，即《彖传》所谓“天下随时”之理。程颐谓取其最明且近者言之”（《程传》)。
初九，官有渝，贞吉；出门交有功。
译文：初九，思想观念随时改善，守持正固可获吉祥；出门与人交往必能成功。
注释： ①官有渝，贞吉；出门交有功：官，《正义》谓执掌之职，人心执掌与‘官’同称，故人心所主谓之‘官’”，故《程传》释“官”为“主守”，犹今言“思想观念”；渝，变也，此处有改善之义。这三句说明初九当“随”之时,刚居柔下，无所系应，为能变渝其心、随时从正之象，故“贞”而获“吉”，出门交有功。《正义》初九既无其应，无所偏系,可随则随，是所执之志有能变渝也；唯正是从，故‘贞吉’也；‘出门交有功’者，所随不以私欲，故见善则往随之，以此出门，交获其功。”
《象》曰：“官有渝”，从正吉也；“出门交有功”，不失也。
译文：《象传》说思想观念随时改善”，说明初九随从正道可获吉祥；“出门与人交往必能成功”，说明行为不致过失。
说明： 《象传》所谓“从正”，即指明初九“官有渝”的方向。时当“随从”，一阳居初，倘若失“正”，必将误入歧途。故爻义又含“慎始”之诫。
六二，系小子，失丈夫。
译文：六二，倾心附从小子，失去阳刚丈夫。
注释： ①系小子，失丈夫：系，系属,犹言“倾心附从”；小子，喻初九；丈夫，喻九五。此谓六二柔居下卦，本与九五相应，却就近附从初九，故有从正不专、“系”小“失”大之象。《正义》六二既是阴柔，不能独立所处，必近系属初九，故云‘系小子既属初九，则不能往应于五，故云‘失丈夫’也。”
《象》曰:“系小子”，弗兼与也。
译文：《象传》说倾心附从小子”，说明六二不能同时多方获取亲好。
说明： “随从”之际，若优柔寡断，必将顾此失彼、因小失大。程颐指出：本爻“戒人从正当专一”(《程传》)。
六三，系丈夫，失小子；随有求得，利居贞。
译文：六三，倾心附从阳刚丈夫，失去在下小子；随从于人有求必得，利于安居、守持正固。
注释： ①系丈夫，失小子：丈夫，喻九四；小子，喻初九。此谓六三近承九四，因往随从，故失去初九。《王注》虽体下卦，二已据初，将何所附？故舍初系四，志在丈夫。”
②随有求得，利居贞：此承前文义，说明三、四两爻均无正应，互比相亲，故三随四、有求必得：但又告诫六三不可妄求，宜于安居守正。《王注》四俱无应，亦欲于己，随之则得其所求矣，故曰‘随有求得’也。应非其正，以系于人，何可以妄？故‘利居贞’也。”
《象》曰系丈夫”，志舍下也。
译文：《象传》说倾心附从阳刚丈夫”，说明六三的意志是舍弃在下小子。
说明： 下者随从尊上，当备受亲宠、有求必得之时，自当广修美德、守正慎“求”。不然，必有“邪媚之嫌”(《本义》)。
九四，随有获，贞凶；有孚在道，以明，何咎！
译文：九四，被人随从、多有所获，守持正固以防凶险；只要心怀诚信、合乎正道，立身光明磊落，又有什么咎害呢！
注释： ①随有获：指九四被六三植从而“有获”。《王注》处说之初，下据二阴，三求系己，不距则获，故曰‘随有获’也。”
②贞凶：犹言“守正防凶”(参见《屯》九五译注）。此谓九四阳居阴位,近“君”而擅为人从，有“违正”之象，应当趋正常守，谨防凶险，故戒以“贞因”。
③有孚在道，以明，何咎：明，用如动词，犹言“显明美德”。这三句从正面勉励九四以诚信体现正道,显明美德，必将无所咎害。《王注》体刚居说，而得民心，能干其事，而成其功者也；虽违常义，志在济物，心有公诚，著信在道，以明其功,何咎之有！”
《象》曰：“随有获”，其义凶也；“有孚在道”，明功也。
译文：《象传》说被人隨从、多有所获”，从九四所处地位这一意义看是有凶险；“心怀诚信、合乎正道”，这是九四光明磊落品德的功效。
说明： 为人所从，必须具备“君子”之德。四位“多凶”，又兼“失正”，故爻辞先从反面警戒其谨防凶险；然后从正面激励其发扬美德，遂可化“凶”为“无咎”。《周易会通》引袁枢曰其义凶者，有凶之理而未必凶也；处得其道，如下所云，则无咎矣C；’
九五，孚于嘉，吉。
译文：九五，广施诚信给美善者，吉祥。
注释： ①孚于嘉，吉：嘉，美善。此谓九五阳刚居尊，中正诚.信，有从善如流之象,故能孚信善者而获“吉”。《程传>:“九五居尊,得正而中实，是其中诚在于随善,其吉可知。嘉，善也，自人君至于庶人，随道之吉惟在随善而已；下应二之正中，为随善之义。”
《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
译文：《象传》说广施诚信给美善者，吉祥”，说明九五的位置正中不偏。
说明： 九五的象征意旨是：居尊而能以诚从善，善者也将纷纷相随。王弼称此爻“尽随时之宜”(《王注》）；杨万里以为此圣君至诚，乐从天下之善者也。”(《诚斋易传》）
上六，拘系之，乃从，维之；王用亨于西山。
译文：上六，拘禁强令附从，这才顺服相随，再用绳索拴紧；君王兴师讨逆、在西山设祭。
注释： ①拘系之，乃从，维之：拘，拘禁；系，义与二、三爻“系小子”、“系丈夫”之“系”同，此处谓强迫使之“附从”；维，以绳捆绑。这是说明上六以阴居“随”之极，极则反，有不愿随从、被九五拘禁乃从之象。《王注》随之为体，阴顺阳者也；最处上极，不从者也。随道已成，而特不从，故拘系之乃从也。‘率土之滨，莫非王臣’，而为不从，王之所讨也，故‘维之’。”
②王用亨于西山：王，喻九五；亨，通“享”，《释文》引陆绩曰祭也”，指古代出师设祭之礼；西山，王弼以为“西”为上兑之方、“山”喻险阻。此句承前文之义，取“王者”设祭西山、兴师讨逆为象，比喻九五强令上六顺服、随从。《王注》兑为西方；山者，途之险隔也。处西方而为不从，故王用通于西山。”案，王弼释“亨”为“通”，亦合爻义。
说明： 本爻的意义，诸家说法不一。今引两例以备参考。 一、朱熹谓“拘系”，“维”为“随之固结而不可解”之象，即指上六极获“随从”之义；并认为“西山”指西周“岐山”。（《本义》)二、尚先生引《西溪易说》，驳“遇‘西山’、‘西邻’，皆曰‘文王事’”之说。并谓“亨”为“宴享V‘西山”喻上六“隐居之所”，认为六穷于上，五恐其去，拘系之，从维之，或即其隐居之处而宴享之；言六无所随，而五必随之也。”(《尚氏学》）
《象》曰拘系之”，上穷也。
译文：《象传》说拘禁强令附从”，说明上六居位极上、随从之道穷尽。
说明： “随”与“不随”，相对立而存在。举世“从善”之际，必有逆其道而行者，则不得不强令归正。因此本爻有“拘”、“维”、“王用亨于西山”诸象。
总论
孔子说三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”(《论语•述而》)充分反映这位古代伟大思想家、教育家虚心向善的美德。《随》卦所发“随从”之义，正是集中体现“从善”的宗旨。卦辞“元亨，利贞”，高度赞美“随从”之道；“无咎”，又强调以“正”相随则无害的观点。六爻喻义，以初、五最为美好：初九处下守正，迁善不已；九五居尊中正，竭诚向善——因此这两爻展示了本卦以“善”为“随”的象征主体，均获吉祥。至于 二、三、四、上诸爻，或有失有得，或守正可以化“凶”为“无咎”，或受强制才能从正：各见不同的处“随”情状，但所发诫意，皆不离“正”字。可见，《随》卦义理中蕴含着一项鲜明而含义广泛的“相随”原则：不论是人与人关系中的上随下、下随上，己随人、人随己，还是日常生活中的朝作晚息、遇事随时，均当不违正道，诚心从善。此中明显表露《周易》作者处世、修身的哲学观念。《孟子_公孙丑下》盛赞“七十子之服孔子”，正与本卦大旨相合，成为古人极力肯定的“从善”典范。