豫卦
[豫卦原文]
豫：利建侯行师。
彖曰：豫，刚应而志行，顺以动豫。豫 顺以动，故天地如之，而况建侯行师 乎？天地以顺动，故日月不过而四时不 忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫 之时义大矣哉！
象曰：雷出地奋，豫；先王以作乐崇 德，殷荐之上帝，以配祖考。
| 初六 | 鸣豫，凶。 |
| 象曰 | 初六鸣豫，志穷凶也。 |
| 六二 | 介于石，不终日，贞吉。 |
| 象曰 | 不终日贞吉，以中正也。 |
| 六三 | 盱豫，悔，迟有悔。 |
| 象曰 | 盱豫有悔，位不当也。 |
| 九四 | 由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。 |
| 象曰 | 由豫大有得，志大行也。 |
| 六五 | 贞疾，恒不死。 |
| 象曰 | 六五贞疾，乘刚也。恒不死，中 未亡也。 |
| 上六 | 冥豫，成有渝，无咎。 |
| 象曰 | 冥豫在上，何可长也！ |
[豫卦详解]
豫：利建侯行师
译文：《豫》卦象征欢乐：利于建立诸侯、出师征战。
注释： ①豫：卦名，下坤(H)上震(臼），象征“欢乐”。案，“豫”字，《尔雅•释诂》“乐也”；此卦下坤上震，有顺性以动、物皆欢乐之义。《集解》引郑玄曰：“坤，顺也；震，动也。顺其性而动者，莫不得其所,故谓之‘豫’。豫，喜豫、说乐之貌也。”
②利建侯行师：此谓众物欢乐之时，宜于“建侯”广施治理、“行师”讨逆安民。《正义》动而众说，故可利建侯也；以顺而动，不加无罪，故可以行师也。”
《彖》曰•.豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故曰月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。
译文：《彖传》说：欢乐，譬如阳刚者与阴柔相应而心志畅行，又能顺沿物性而动，就能导致欢乐。欢乐，既然是顺沿物性而动，那么，连天地的运行都像这样，何况建立诸侯、出师征战这些事呢？天地顺沿物性而动，所以日月周转不致过失，四季更替不出差错；圣人顺沿民情而动，于是运用刑罚清明、百姓纷纷服从。“欢乐”之时包涵的意义多么宏大啊！
注释： ①刚应而志行：指卦中九四阳刚，与群阴相应而志行。《集解》引侯果曰四为卦主，五阴应之，刚志大行，故曰‘刚应而志行’。”
②顺以动：顺，指下坤；动，指上震。此谓上下卦象含“顺动”致“豫”之义。本句合前句并释卦名“豫”。《集解》引崔憬曰：“坤下震上，顺以动也。”
③天地如之：此句以下，广举“天地之动”、“圣人之动”为例，说明万事万物均须“顺而动”才能成“豫”，进一步阐释卦名“豫”及卦辞“利建侯行师”之义。《集解》引虞翻曰如之者，谓天地亦动以成四时。”
④忒：音td，《集解》引虞翻曰：“差迭也”，犹言“差错”。
⑤豫之时义大矣哉：这是《彖传》作者对本卦含义深广的叹美之辞。《正义》叹美为‘豫’之善，言于逸豫之时，其义大矣，此叹卦也。”案，《彖传》凡叹“大矣哉”者，共有十二卦。《正义》又曰：“凡言不尽意者，不可烦文其说,且叹之以示情，使后生思其余蕴，得意而忘言也。然叹卦有三体：一直叹‘时’，如‘大过之时大矣哉’之例是也；二叹‘时’并‘用’，如‘险之时用大矣哉’之例是也；三叹‘时’并‘义’，‘豫之时义大矣哉’之例是也。”《周易玩辞》亦曰《豫》、《随》、《遁》、《妮》、《旅》，皆若浅事而有深意,故曰‘时义大矣哉欲人之思之也；《坎》、《睽》、《蹇》，皆非美事，而圣人有时而用之，故曰‘时用大矣哉欲人之别之者；《颐》、《大过》、《解》、《革》，皆大事大变也，故曰‘时大矣哉’，欲人之谨之也。”上说分析《彖传》叹美卦义的特点，并可参考。
说明： 《豫》卦《彖传》先言卦“体”为“刚应而志行”；然后反复强调卦“德”为“顺而动”，揭示“顺动”才能致“豫”的道理。《折中》曰《彖传》中凡称卦德，皆先内而后外，而其文义又各不同。其曰‘而’者，两字并重，如《讼》之‘险而健’，既‘险’又‘健’也；《小畜》之‘健而巽’，既‘健’又‘巽’也；《大有》‘刚健而文明’既‘刚健’而又‘文明’也。其曰‘以’者，则重在上一字，如《同人》‘文明以健’，重在‘文明’字；此卦‘顺以动’，重在‘顺’字。其或以下一字为重者，则又变其文法，如《复》卦‘动而以顺行’之类。”此说分析《彖传》运用虚词“而”、“以”的三种不同情况，似颇可取。
《象》曰：雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配袓考。
译文：《象传》说：雷声发出，大地振奋，象征“欢乐”；先代君王因此制作音乐、用来赞美功德，通过隆盛的典礼奉献给天帝,并让袓先的神灵配合共享。
注释： ①雷出地奋，豫：释《豫》卦上震为雷，下坤为地之象。《集解》引郑玄曰奋，动也。雷动于地上，而万物乃豫也。”
②先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考：崇，推崇、褒扬；殷，盛也，《说文》“作乐之盛偁殷”；荐，献也；之，介词，犹“之于”；上帝，犹言“天帝”，古人视为主宰万物的至高无上之神；配，古代祭祀4的“配飨"礼，此谓以祖先配飨上帝；祖考，即袓先。这三句说明“先王”观《豫》卦之象，悟知通过音乐的鼓动，来歌功颂德、献祀“上帝”、“袓考”。《集解》引郑玄日‘以’者，取其喜佚动摇，犹人至乐则手欲鼓之，足欲舞之也；崇，充也；殷，盛也；荐，进也；上帝，天帝也。王者功成作乐，以文得之者作‘籥舞’，以武得之者作‘万舞’，各充其德而为制祀天帝；以配祖考者,使与天共飨其功也。故《孝经》云‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝’是也。”案，“崇”字，郑氏训“充”，本于《尔雅•释诂》，于义亦通。
说明： 音乐的鼓动作用，《礼记•乐记》说发以声音而交以琴瑟，从以箫管，奋至德之光，动四气之和。”本卦《大象传》引申出“先王作乐”之义，似表明古代统治者创造音乐的一方面重要目的：当“功成”颂“德”之时，以及献享“天帝”、“袓考”之际，用来渲染、鼓舞特定的“政治”气氛，以寻求人神共相欢乐的效果。由此可以推见古代“乐”礼之一斑。
初六，鸣豫，凶。
译文：初六，沉溺于欢乐自鸣得意，有凶险。
注释： ①鸣豫，凶：指初六阴居阳位，以失正之体上应九四，有沉溺于欢乐、自鸣得意之象,故“凶”。《王注》处豫之初，而特得志于上，乐过则淫,志穷则凶。豫何可鸣!”
《象》曰：初六“鸣豫”，志穷凶也。
译文：《象传》说：初六“欢乐过甚自鸣得意”，是说欢乐之志穷极导致凶险。
说明： 《谦》上六“鸣谦”有“利”，《豫》初六“鸣豫”致“凶”：可见谦虚不妨有闻于外；欢乐之初，不能得意忘形。《折中》引龚焕曰《豫》之初六，即《谦》上六之反対”，“谦而鸣则吉，豫而鸣则凶”。
六二，介于石，不终日，贞吉。
译文：
注释： ①介于石，不终日，贞吉：介，耿介正直之状；于，介词，犹“如”。这两句比喻六二柔顺中正、耿介如石，当“豫”之时，能不苟且求豫，“不终日”即“知几”速悟“豫”理；如此守正必吉，故称“贞吉”。《王注》处豫之时，得位履中，安夫贞正，不求苟豫者也。顺不苟从，豫不违中，是以上交不谄，下交不渎。明祸福之所生，故不苟说；辩必然之理，故不改其操：介如石焉，不终日明矣。”
说明： 六二，耿介如石，不等候一天终竟(就悟知欢乐必须适中的道理），守持正固可获吉祥。
《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
译文：《象传》说：六二爻辞“不等候一天终竟（就悟知欢乐必须适中的道理），守持正固可吉祥”，是因为居中持正。
说明： 六二欢乐得体，以“中正”获吉。《系辞下传》引孔子语，称其“上交不谄，下交不渎”,有“知几”之德。《宋书•谢灵运传》谓“时来之机,悟先于介石”，即属此义。
六三，盱豫悔；迟有悔。
译文：六三，媚眼悦上寻求欢乐，必致悔恨；要是悔悟太迟必将又生悔恨。
注释： ①盱豫悔：盱，音XG，《说文》谓“张目”,《王注》释为“睢盱”，《集解》引向秀曰睢盱，小人喜悦佞媚之貌也。”此句说明六三阴柔失正，上承九四，有媚上求乐之象，故将致“悔”。《王注》居下体之极，处两卦之际，履非其位，承动豫之主，若其睢盱而豫，悔亦生焉。”②迟有悔：此句承前句义，谓六三若悔悟太迟必生新“悔”。《本义》当速悔，若悔之迟则必有悔也。”案，此句《王注》释为迟而不从，豫之所疾”；《正义》曰居豫之时，若迟停不求于豫,亦有悔也。”可备一说。
《象》曰：“盱豫有悔”，位不当也。
译文：《象传》说媚眼悦上寻求欢乐，必致悔恨”，说明六三居位不正当。
说明： 六二知几疾速，以“贞”获吉；六三若悔悟太迟，将悔上加悔D两爻之义适可对照。《折中》引胡炳文曰‘盱豫’与‘介石’相反，‘迟’与‘不终日’相反：‘中正’与‘不中正’故也。六三虽柔，其位则阳，犹有能悔之意；然悔之速可也，悔之迟则又必有悔矣。”
九四，由豫，大有得；勿疑,朋盍簪、
译文：九四，人们依赖他获到欢乐，大有所得；刚直不疑，友朋像头发括束于簪子一样聚合相从。
注释： ①由豫，大有得：由，自、从也，“由豫”犹言“由之以豫”，构词法与《颐》上九“由颐”同（参阅该爻译注k此谓卦中群阴由九四之阳刚而获“豫”，故称“大有得”，即《彖传》“刚应而志行”之义。《集解》引侯果曰：“为豫之主，众阴所宗，莫不由之以得其豫。”②勿疑，朋盍簪：朋，友朋，指卦 发的首饰。这两句说明九四刚直不疑，与群阴相应；并借用“盍簪”比喻阴阳友朋合聚，进一步申说前句“大有得”的涵义。《集解》引侯果曰体刚心直，志不怀疑，故得群物依归，朋从大合，若以簪篸之固括也。”案，侯氏注中“篸”字，谓以簪括聚头发。
《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
译文：《象传》说人们依赖他获到欢乐，大有所得”，说明九四的阳刚志向大为施行。
说明： 九四是全卦唯一的阳爻，群阴因之获“豫”。卦辞谓“建侯、行师”，正俟此爻施行。但因居于阴位、“臣”位、“多惧”之位，恐其疑虑，故爻辞特勉以“勿疑”。马其昶曰一阳，化则无阳；九四疑位，曰‘勿疑’，惧其以失位为疑而化也。”（《重定费氏学》)马振彪又取《乾》四相比较，指出《乾》九四‘或’之者，疑之也。是审情而行，不敢以轻心掉之也。《豫》九四‘大有得，勿疑’，是直道而行，不敢以‘贰心’失之也。”(《周易学说》）
六五，贞疾，恒不死。
译文：六五，守持正固防备疾病，必将长久康健不致灭亡。
注释： ①贞疾，恒不死：贞疾，犹言“守正防疾”（参阅《屯》九五译注）。此喻六五处“欢乐”之世，柔居“君位”，下恃九四“强臣”，有沉乐忘忧之危,故诫其守正防疾，才能“恒不死”。《折中》引何楷曰六五柔居尊位，当豫之时，易于沉溺，必战兢畏惕，乃得恒而不死，所谓‘生于忧患’者也。”
《象》曰：六五“贞疾”，乘刚也；“恒不死”，中未亡也。
译文：《象传》说：六五“(必须)守持正固防备疾病”,说明阴柔乘凌阳刚难免危患；“必将长久康健不致灭亡”，说明居中不偏就未必败亡。
说明： 六五虑“疾”而“不死”，犹如惧危则安。王宗传曰：“《孟子》曰：‘入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。’则六五之得九四，所得‘法家拂士’也。故虽当豫之时，不得以纵其所乐；夫惟不得以纵其所乐，则‘恒不死’，宜也。”又日：“夫当豫之时，而不为豫者，以正自守也，六二是也；当豫之时，而不得豫者，见正于人也，六五是也。此《豫》之六爻，惟六二、六五所以不言‘豫’焉。”（《童溪易传》）此说颇为可取。
上六，冥豫成，有渝无咎。
译文：上六，已形成昏冥纵乐的恶果，及早改正则无危害。
注释： ①冥豫成，有渝无咎：冥豫，犹言“昏冥纵乐”；渝,变也。此谓上六阴处《豫》极，为“冥豫”已“成”之象，故须速“渝”方可“无咎”。《王注》：“处动豫之极，极豫尽乐，故至于‘冥豫成’也。过豫不已，何可长乎？故必渝变，然后无咎。”
《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？
译文：《象传》说昏冥纵乐”居上位，这种欢乐怎能保持长久呢？
说明： 上六爻义主于诫勉盲目纵乐者改过从善。王应麟举《升》上六“冥升”与此爻比较，指出冥于豫而勉其‘有渝’，开迁善之门也；冥于升而勉其不息,回进善之机也。”(《困学纪闻》）
总论
《豫》卦揭示“欢乐”所寓含的意义，强调处“乐”的两个要点：一、应当顺性而乐、适可而止，即《彖传》“顺以动”之义；二、必须与物同乐、广乐天下，即《彖传》“刚应而志行”之义。卦辞取“利建侯行师”为喻，其旨在于：顺天下之势而动，使天下同归安乐。《左传》襄公二十七年叙赵文子语曰：“乐而不荒，乐以安民”，正与《豫》卦大义有合。卦中六爻，九四一阳主于施乐，故全卦的“欢乐”由之而得；五阴主于处乐，故吉凶得失不同：初过乐自鸣得意致“凶”，三谄媚寻求欢乐“有悔”，五居尊不可沉乐忘忧，须守正防“疾”，上昏冥纵乐，不改必有“咎”，唯六二“中正”不苟豫获“吉”。可见，《豫》卦虽以“欢乐”为义，但处处戒人不得穷欢极乐。《礼记•曲礼上》谓“志不可满，乐不可极”；《孟子•告子下》称“生于忧患，死于安乐”；汉武帝《秋风辞》曰“欢乐极兮哀情多”(《乐府诗集》引《汉武帝故事》）：均含同类诫意。若进一层从事物矛盾的规律分析，“忧”、“乐”两端又是互为依存的•，九四以广施欢乐为己任而“大有得”，实属作《易》者所表露的使万物去“忧”存“乐”的一种良好愿望。范仲淹抒发“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”(《岳阳楼记》)的情怀，近似于九四爻义，但反映的思想境界显然已远远高出前者。