谦卦
[谦卦原文]
谦：亨，君子有终。
彖曰：谦亨，天道下济而光明，地道卑而 上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流 谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。 谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
象曰：地中有山，谦；君子以捊多益寡， 称物平施。
| 初六 | 谦谦君子，用涉大川，吉。 |
| 象曰 | 谦谦君子，卑以自牧也。 |
| 六二 | 鸣谦，贞吉。 |
| 象曰 | 鸣谦贞吉，中心得也。 |
| 九三 | 劳谦，君子有终，吉。 |
| 象曰 | 劳谦君子，万民服也。 |
| 六四 | 无不利，㧑谦。 |
| 象曰 | 无不利㧑谦，不违则也。 |
| 六五 | 不富，以其邻，利用侵伐，无不 利。 |
| 象曰 | 利用侵伐，征不服也。 |
| 上六 | 鸣谦，利用行师，征邑国。 |
| 象曰 | 鸣谦，志未得也。可用行师，征 邑国也。 |
[谦卦详解]
谦：亨，君子有终。
译文：《谦》卦象征谦虚：亨通，君子能够保持谦德至终。
注释： ①谦：卦名，下艮(ES)上坤（55)，象征“谦虚”。《释文》谦，卑退为义，屈己下物也。”
②亨：.指谦虚待物，必致亨通。《正义》谦者，屈躬下物，先人后己；以此待物，则所在皆通,故曰‘亨’也。”
③君子有终：《正义》小人行谦，则不能长久，唯君子有终也。”
《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾：君子之终也。
译文：《彖传》说：谦虚，亨通。譬如天的规律是下降济物而天体愈显光明，地的规律是低处卑微而地气源源上升。天的规律是亏损盈满、补益谦虚，地的规律是变易盈满、充实谦虚，鬼神的规律是危害盈满、施福谦虚，人类的规律是憎恶盈满、爱好谦虚。谦虚的人高居尊位、道德更加光明，下处卑位、人们也难以超越:只有君子能够保持谦德至终啊。
注释： ①天道下济而光明：《正义h“下济者，谓降下济生万物；光明者，谓三光垂耀而显明也。”
②地道卑而上行：此句合前句，以“天”、“地”之道均谦下而致“光明”、“上行”，释卦辞“谦，亨”之义。《正义》地体皁柔而气上行，交通于天以生万物也。”
③天道亏盈而益谦：《集解》引崔憬曰：“若日中则昃，月满则亏，损有余以补不足,天之道也。”
④地道变盈而流谦：流，《正义》释为“流布”，即流散盈满以广布于虚处，含“充实”之义。《集解》引崔憬曰高岸为谷，深谷为陵，是为变盈而流谦，地之道也。”
⑤鬼神害盈而福谦：此谓骄盈者为鬼神所害，谦恭者为鬼神所祐。《集解》引崔憬曰朱门之家，鬼阚其室；黍稷非馨，明德惟馨：是其义也。”
⑥人道恶盈而好谦：《集解》引崔憬曰满招损，谦受益，人之道也。”以上四句，泛举“天道”、“地道”、“鬼神”、“人道”为例，说明宇宙间的事理无不抑盈扬谦,进一步申明卦辞“谦，亨”之义。
⑦谦尊而光，卑而不可逾：此谓谦虚者无论地位高低，均可受益，《集解》引孔颖达曰尊者有谦而更光明盛大，皁者有谦而不逾越。”
⑧君子之终：此句归结前两句之义，说明只有“君子”才能处尊、卑均不改其谦，并释卦辞“君子有终”。《集解》引孔颖达曰言君子能终其谦之善，而又获谦之福。”案，此“终”字兼含两义：一、君子始终守谦，二、君子终获谦福。
《象》曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
译文：《象传》说：高山低藏在地中，象征“谦虚”；君子因此引取过多、补充不足，权衡各种事物、公平地施予。
注释： ①地中有山，谦：释《谦》卦上坤为地、下艮为山之象。《集解》引郑玄曰艮为山，坤为地。山体高，今在地下；其于人道，高能下下：谦之象。”
②裒多益寡，称物平施：裒，音p6u，《释文》“郑、荀、董、蜀才作‘桴’(音p6u)，云‘取也’”，《说文》浮，引取也”(案,《说文》无“裒”字,据其引《诗经•小雅•常棣》“原隰裒矣”作“桴”，可知两字音同互假）；称，读chdng，犹言“权衡”。这是说明“君子”观《谦》卦之象，悟知事物不可盈满，故取多益寡、均平施物。《程传》山而在地下，是高者下之、卑者上之，见抑高举下、损过益不及之义；以施于事，则裒取多者，增益寡者，称物之多寡以均其施与，使得其平也。”
说明： 《大象传》谓“地中有山”，似又含有外虽谦卑而内实高大之意。程颐指出不云‘山在地中’，而曰‘地中有山’，言卑下之中，蕴其崇高也。”(《程传》）
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
译文：初六，谦而又谦的君子，可以涉越大河巨流，吉祥。
注释： ①谦谦君子，用涉大川，吉：谦谦，犹言“谦而又谦”。此谓初六阴柔谦逊，低处下卦之下，有“谦谦”之象；以此涉难，所往必“吉”。《王注》处《谦》之下，谦之谦者也。能体‘谦谦’，其唯君子；用涉大难，物无害也。”
《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
译文：《象传》说谦而又谦的君子”，说明初六用谦皁来制约自己。
注释： ①卑以自牧：《群经平议>:“《荀子•成相篇》‘请牧基，贤者思’，杨惊注曰‘牧，治也’。然则‘卑以自牧’者，卑以自治也。《方言》曰‘牧，治也’，又曰‘牧,察也’，司、察二义与‘治’义相近。”据此，“牧”犹今语“制约”。案，王注训“牧”为“养”，于义亦通。
说明： 此爻处《谦》之始，其位最下。能以“谦谦”获“吉”，即《彖传》“卑而不可逾”之义。但若没有厚实的“道德”基础和必要的“克己”精神，是难以做到的。爻辞称“君子”、《象传》谓“自牧”，正寓此理。
六二，鸣谦，贞吉。
译文：六二，谦虚名声外闻,守持正固可获吉祥。
注释： ①鸣谦，贞吉：鸣，指名声外闻。此谓六二柔顺居中，谦声外闻，以守正获吉，《王注》鸣者,声名闻之谓也。得位居中，谦而正焉。”
《象》曰鸣谦贞吉”，中心得也
译文：《象传》说谦虚名声外闻、守持正固可获吉祥”，说明六二靠中心纯正臝得名声。
注释： ①中心得：《周易口义》言君子所作所为，皆得诸心，然后发之于外,则无不中于道也。故此谦谦皆由中心得之，以至于声闻流传于人，而获自正之吉也。”
说明： 谦虚的美德，因纯诚积于中心所致；越享有名声，越须保持“中正”的内质。故爻辞强调“贞”则能“吉”。
九三，劳谦，君子有终，吉
译文：九三，勤劳谦虚，君子保持谦德至终，吉祥。
注释： ①劳谦，君子有终，吉：此谓九三为卦中唯一的阳爻，居下卦之终，以刚健承应于上，犹勤劳而又谦虚，故以“有终”获“吉”。《王注》广居谦之世，何可安尊？上承下接，劳谦匪解，是以吉也。”
《象》曰：劳谦君子，万民服也。
译文：《象传》说，勤劳谦虚的君子，广大百姓都服从他。
注释： ①万民服：指九三居下卦高位，以“劳谦”服众。此即爻辞“有终，吉”之义。《易纂言》万民服，谓有终而吉也。”
说明： 九三位处上、下之际，行事颇多艰难。故既要守谦不骄，又要勤劳不息。胡炳文曰所谓‘劳’者，即《乾》之‘终日乾乾’。”(《周易本义通释》）
六四，无不利，妫谦。
译文：六四，无所不利，发挥扩散谦虚的美德。
注释： ①无不利，沩谦：妫，音huT，《说文》“裂也”,《段注》妫谦者，溥散其谦，无所往而不用谦，‘裂’义之引申也”，此与《本义》所谓“发挥其谦”同。这两句说明六四处三之上、五之下，柔顺得正，无论对上对下，均能发挥“谦”德，故“无不利”。《王注》处三之上而用谦焉，则是‘自上下下’之义也；承五而用谦顺，则是‘上行’之道也。”
《象》曰：“无不利妫谦”，不违则也。
译文：《象传》说无所不利、发挥扩散谦虚的美德”，说明六四不违背谦虚的法则。
注释： ①不违则：《程传》凡人之谦，有所宜施，不可过其宜也。”“惟四以处近君之地，据劳臣之上，故凡所动作，靡不利于施谦，如是然后中于法则。故曰‘不违则’，谓得其宜也。”
说明： 六四处“多惧”之位，乘三承五，其“利”在于敬慎自修、努力“沩谦”。朱熹曰示不敢自安之意。”(《本义》)是也。
六五，不富，以其邻利用侵伐，无不利。
译文：六五，虚怀不有富实,与近邻一起都利于出征讨伐，无所不利。
注释： ①不富：谓六五阴虚失实(参阅《泰》六四注），此处喻“虚怀谦逊”之义。
②以其邻利用侵伐，无不利：以，犹“与”；邻，指四、上两爻(“以”、“邻”之义可参阅《泰》六四注）。这两句说明六五柔中居尊,既能广泛施谦于下，又能协同居上者共伐骄逆，使“天下”尽归“谦”道；故爻辞先言“不富”，再称“以其邻利用侵伐”,如此则“无不利”。案，《王注》以“不富以其邻”连读为句，训“以”字为“用”，认为六五“居于尊位，用谦与顺，故能不富而用其邻也；以谦顺而侵伐，所伐皆骄逆也。”此说于义可通。
《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
译文：《象传》说：“利于出征讨伐”，说明六五是征伐骄横不顺者。
注释： ①征不服：《古周易订诂》侵伐非黩武。以其不服，不得已而征之,正以释征伐用谦之义。”
说明： 有谦必有骄，有顺必有逆。六五以“谦”德居尊位，对顺从者自然施之以谦，但对骄逆者却不可一味用谦姑息，而要以“侵伐”制服。此与《大象传》“裒多益寡，称物平施”之义正合。
上六，鸣谦，利用行师、征邑国。
译文：上六，谦虚名声远闻，利于带兵作战、征讨相邻四方小国都邑。
注释： ①鸣谦，利用行师、征邑国；邑,《说文》“国也”，•“邑国”《正义》释为“外旁国邑”，指较近之处。这两句说明上六居《谦》卦极位，有谦极而名声远闻之象(案，二、上均言“鸣谦”，上居高“鸣”于下，二处内“鸣”于外，两者特点不同）；以此“行师”讨逆，所征仅限于“邑国”,故所行必“利”。《折中》引何楷曰所征止于邑国，毋敢侵伐，亦谦之象。”
《象》曰：“鸣谦”，志未得也；“可用行师”，征邑国也。
译文：《象传》说：上六“谦虚名声远闻”，是说其心志尚未完全实现；“可以带兵作战”，是说只征讨四旁都邑。
注释： ①志未得：上六位高谦极，足以感化众人；但毕竟还有骄逆不顺者，故其安定“天下”之志尚未完全实现。《折中》其志未得者，乃未能遂其大同之心。”
说明： 上六有“鸣谦”之德，顺从者必众，背逆者必寡，这是利于“行师、征邑国”的重要条件。朱熹曰：“谦极有闻，人之所与，故可用行师。”(《本义》）
总论
《尚书•大禹谟》称“满招损，谦受益”，自古以来被人奉为至理名言。《谦》卦大义，即主于赞扬“谦虚”美德。卦辞指出“谦，亨，君子有终”，正表明“谦”道美善可行。周公旦曾经借此告诫伯禽曰《易》有一道，大足以守天下，中足以守其国家，小足以守其身：谦之谓也。”(《韩诗外传》卷三引）全卦六爻，一一掲示行谦必益的道理：初六卑下“谦谦”,无往不吉；六二谦德广闻，中正获吉；九三勤劳谦虚，“有终”致吉；六四发挥其谦，无所不利；六五居尊行谦，亦“无不利”；上六谦极有闻，利于“行师”。胡一桂曰：“《谦》一卦六爻，下三爻皆吉而无凶，上三爻皆利而无害。《易》中吉利，罕有若是纯全者：谦之效故如此也。”（《周易本义附录纂疏》)然而，“谦”与“骄”又是相对立而并存的现象，欲使“天下归谦”，必当平“骄”去“逆”。五、上两爻有“侵伐”、“行师”之象，正见此义；《大象传》谓“裒多益寡，称物平施”，亦寓此旨。马振彪云：“君子以德服人，然有时亦不得不用兵”，“周公东征，四国是皇”；“其用行师，志虽未得，所以济谦德而妙其用，平天下之不平者一归于平，故五、上两爻言‘征伐’也”(《周易学说》)。可见，《周易》作者在强调“谦”的思想的同时，还注意到排除“骄逆”的一面：这又是本卦辩证观念的体现。