否卦
[否卦原文]
否之匪人，不利君子贞。大往 小来。
彖曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来， 则是天地不交而万物不通也，上下不交而天 下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小 人而外君子。小人道长，君子道消也。
象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不 可荣以禄。
| 初六 | 拔茅茹，以其彙。征贞，亨。 |
| 象曰 | 拔茅征吉，志在君也。 |
| 六二 | 苞承，小人吉，大人否亨。 |
| 象曰 | 大人否亨，不乱群也。 |
| 六三 | 苞羞。 |
| 象曰 | 苞羞，位不当也。 |
| 九四 | 有命无咎，畴离祉。 |
| 象曰 | 有命无咎，志行也。 |
| 九五 | 休否，大人吉。其亡其亡，系于 苞桑。 |
| 象曰 | 大人之吉，位正当也。 |
| 上九 | 倾否，先否后喜。 |
| 象曰 | 否终则倾，何可长也！ |
[否卦详解]
〔否〕：否之匪人，不利，君子贞'大往小来。
译文：〔《否》卦象征否闭〕：否闭之世人道不通，天下无利，君子应当守持正固；此时刚大者往外、柔小者来内。
注释：
①〔否〕：否之匪人：否，音PT，卦名，下坤(5S)上乾(=)，象征“否闭”；匪人，《正义》：“否闭之世，非是人道交通之时。”案，《本义》广或疑‘之匪人’三字衍文，由《比》六三而误也。《传》不特解其义，亦可见。”可备一说。又案，高亨云‘否’字当重。‘否，否之匪人’者，上‘否’字乃卦名，下‘否’字乃卦辞，此全书之通例也。”(《周易古经今注》及《周易大传今注》)其说可取，故在卦辞中增一“否”字为卦名，并加括号以别之。
②不利，君-子贞：言天下不得其利，君子独能守正不苟合于“否”道。《诚斋易传》不曰‘利’而必曰‘不利’，曷为‘不利’也？用匪其人，小人之利，天下之不利也。曰‘贞’而必曰‘君子贞’，曷为君子独贞也？君子之贞天下之不贞也。”又曰：“《否》之君子，以天下之正正一身，非不欲正天下也，时不可也，故曰‘君子贞’，言贞固自守而已。”案，这两句旧注多合读作“不利君子贞”，指“不利君子为正”(《正义》），于义亦通。
③大往小来：即阳往阴来(参阅《泰》卦辞“小往大来”译注），此处指上乾居外，犹“阳往”；下坤居内，犹“阴来”。《正义》阳气往而阴气来，故云‘大往小来’。阳主生息，故称大；阴主消耗，故称小。”
《彖》曰：“否之匪人，不利，君子贞；大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子：小人道长，君子道消也。
译文：《彖传》说：“否闭之世人道不通，天下无利，君子应当守持正固；此时刚大者往外、柔小者来内道是表明天地阴阳互不交合、万物的生养之道不得畅通1君臣上下互不交合、天下离异而不成邦国。阴者居内、阳者居外,柔顺者居内、刚健者居外，小人居内、君子居外。于是小人之道增长，君子之道消亡。
注释： ①天地不交而万物不通：此据上下卦象言，犹如天在上地在下互不交合，故万物的生养不得畅通。《集解》引何妥曰：“此明天道否也。”
②上下不交而天下无邦：《集解》引何妥曰：“此明人事否也。《泰》中言‘志同’，《否》中云‘无邦’，言人志不同必致离散而乱邦国。”又引崔憬曰君臣乖阻，取乱之道，故言‘无邦’。”
③内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子：阴、柔、小人，指内卦坤；阳、刚、君子，指外卦乾。这三句说明“否闭”之时，“小人”塞于内，“君子”远于外，义与《泰》相反（参阅《泰》卦《彖传》译注）。
④小人道长，君子道消也：这两句归结《彖传》大旨，说明卦辞之义主于“小人”之道渐长，“君子”之道渐消。其中又隐含“君子”当戒防“小人”的意思。案，马振彪云君子道消，盖处‘否’之时，道不得行,不若小人之盛长；其实君子之道自在，并未尝消。使其道果消，则‘否’运何由而‘泰’？此不过对‘小人道长’而言也。”(《周易学说》)此说释理甚切，与崔憬所谓“君子在野，小人在位之义”(《集解》引）有合。
说明： 李过曰《否》,《泰》之反，《彖辞》皆与《泰》反。”(《西溪易说》)因此，将《否》《泰》的卦辞、《彖传》互为参照，有利于对这两卦的理解。
《象》曰：天地不交，“否”，君子以俭德辟难，不可荣以禄。
译文：《象传》说：天地不相交合，象征“否闭”；君子因此以节俭为德、避开危难，不可追求荣华、谋取禄位。
注释： ①天地不交否”：释《否》卦上乾为天、下坤为地之象。《集解》引宋衷曰天地不交，犹君臣不接；天气上升而不下降，地气沉下又不上升，二气特隔，故云‘否’也。”
②俭德辟难，不可荣以禄：俭德，犹言“以俭为德”；辟，通“避”。这是用“君子”如何处身于“否”时,来抒发本卦的象征意义。《集解》引孔颍达日言君子于此‘否’时，以节俭为德，辟其危难，不可荣华其身以居禄位。此若据诸侯公卿言之，辟其群小之难，不可重受官爵；若据王者言之，谓节俭为德，辟阴阳厄运之难，不可自重荣贵而骄逸也。”
说明： 《否》卦的卦形是天在上、地在下，在人们眼中看来似乎是正常、合理的，但在《周易》作者眼中却景反常、悖理的，故谓之“否闭”。由此可以窥见《易》理中“交易”、“变易”观念之一斑。
初六，拔茅茹，以其汇；贞吉，亨。
译文：
注释： ①拔茅茹，以其汇：这两句取象与《泰》初九相同（参阋该爻译注）。但两爻喻义大殊：前者处“泰”之始，三阳在下同质相连并动，与上卦之阴应合，故称“征吉”；此爻处“否”之初，三阴在下同质相连而退，与上卦之阳本应而不应，故下文诫以“贞吉，亨”，即守持正固然后有吉、可亨。简言之，《泰》初之“汇”动在上进，《否》初之“汇”动在退处。《王注》居否之时，动则入邪，三阴同道，皆不可进。故‘拔茅茹’以类，贞而不谄则吉、亨。”案，《诚斋易传》谓“拔茅”是小人类进之象，“贞吉亨”是君子守正之诫，可备—说。
说明： 初六，拔起茅草、根系相牵，由于同质汇聚所致；守持正固可获吉祥，亨通。
《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
译文：《象传》说拔起茅草根系相牵，守持正固可获吉祥”，说明初六守正不进的意志是为君主着想。
注释： ①志在君：《正义》所以居而守正者，以其志意在君，不敢怀谄苟进，故得吉亨也。”
说明： 王宗传曰《否》之初六虽有其应，然当此之时，上下隔绝而不通，故初六无上应之义；惟其以汇守吾正而已。”（《童溪易传》)此说谓初本有应于上卦，当“否”之时则不应，颇可取。
六二，包承，小人吉；大人否，亨。
译文：六二，被包容并顺承尊者，小人获得吉祥；大人否定此道，可获亨通。
注释： ①包承，小人吉：包，包容，指二包容于五；承，顺承，指二承五。这是说明六二居《否》下卦之中，犹如以柔顺之道包容于九五，而奉承之，故有“小人吉”之象。.《王注》居‘否’之世，而得其位，用其至顺包承于 上，小人路通。”
②大人否，亨：大人，喻九五，《集解》引荀爽曰：“大人谓五”；否,犹言“否定”，《集解》引虞翻曰否，不也”。这两句是从正面告诫“大人”，说明应当否定小人之道，不与相包承，则可致亨。《王注》:“大人否之，其道乃亨。”又，《经义述闻》六二包承于五，小人之道也；九五之大人若与二相包承，则以君子而入小人之群，是‘乱群’也。故必不与相包承，而其道乃亨。”
《象》曰大人否，亨”，不乱群也。
译文：《象传》说大人否定小人之道，可获亨通”，说明不能被小人的群党所乱。
注释： ①不乱群：群，犹言“群小”。指九五不可应二,否则入小人之群，必致正邪淆乱。《尚氏学》不乱群，言五不能下施应二。”
说明： 六二爻辞兼取“小人”、“大人”之象，体现处“否”的方式“正”、“邪”判然不同。爻中强调“大人”必须以“治否”为任，故不可见乱于“群小”。
六三，包羞。
译文：六三，被包容为非、终致羞辱。
注释： ①包羞：包，指三包容于上九；羞，羞辱。此言六三处《否》下卦之终,不中不正，但恃上所包容，怀谄奉承，妄作非为，终致羞辱。《王注》：“俱用小道，以承其上，而位不当，所以包羞也。”
《象》曰：“包羞”，位不当也。
译文：《象传》说被包容为非，终致羞辱”，说明六三居位不正当。
说明： 爻辞不言凶、咎，只说“羞”，似表明“小人”之势正盛；但从“君子”的角度看，终为可“羞”。马其昶曰当‘小人道长’之时，三之所为，或无凶咎，然而君子耻之J(《重定费氏学》）
九四，有命无咎，畴离祉。
译文：
注释： ①有命无咎：命，此处指扭转否道的“天命”，又兼含九五“君命”之意。此言九四处下卦进入上卦之初，“否”道将有扭转，奉“命”济“否”，故获“无咎”。《周易玩辞》《泰》虽极治，以命乱而成蛊；《否》虽极乱，以有命而成益。‘命’者,天之所令，君之所造也。道之废兴，岂非天耶？世之治乱，岂非君耶?”
②畴离祉：畴，音ch6u，通“俦”，犹言“众类”，此处指下卦诸阴；离，附依；祉，福也。此句承前句之义，说明“否”道将转之时，群阴亦依附于“济否君子”而获福。马振彪云‘否’之世,小人得志。然君子之志未尝不各行其是，不与小人为缘；此志常行，即转‘否’为‘泰’之基也。此即天命所寄，为天下造福利，小人亦引同类而附离焉。九四之志，扶危济倾，故不疑其所行也。”(《周易学说》)案，《象传》谓九四“志行”，《集解》引荀爽曰广谓志行于群阴也”，则爻辞“畴”当指下三阴，今从之。但《正义》认为“畴”指初六，可备一说。
说明： 九四，奉行扭转否道的天命，无所咎害，众类相依附均获福祉。
《象》曰：有命无咎，志行也。
译文：《象传》说奉行扭转否道的天命，无所咎害”，说明九四济否的志向正在施行。
说明： 《泰》九三“无往不复”是将转否之象；《否》九四“有命无咎”是将转泰之征。胡炳文曰：“否泰之变，皆天也。然泰变为否易，故于内卦即言之；否变为泰难，故于外卦始言之。”(《周易本义通释》）
九五，休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。
译文：
注释： ①休否，大人吉：休，作动词，犹言“休止”。此谓九五居尊为“君”，阳刚中正，当否世转泰之时，以休止天下否闭为己任，故称“大人吉”。《程传》五以阳刚中正之德居尊位，故能休息天下之否，大人之吉也。”
②其亡其亡，系于苞桑：苞，音b劬，此处指“草木丛生”，《尚书•禹贡》“草木渐苞”，《孔传》“苞，丛生”。此句诫九五之“君”要“心存将危乃得固”(《王注》h《朱子语类》有戒惧危亡之心，则便有苞桑系固之象。盖能戒惧危亡，则如系于苞桑，坚固不拔矣。”)
说明： 九五，休止否闭局面，大人可获吉祥；（心中时时自警：）将要灭亡、将要灭亡，就可以像系结于丛生的桑树一样(安然无恙）。
《象》曰大人之吉”，位正当也。
译文：《象传》说大人的吉祥”，说明九五居位中正得当。
说明： “惧危则安”，是本则爻辞的核心思想。《系辞下传》引孔子语对此论曰危者安其位者也，亡者保其身者也，乱者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
上九，倾否；先否后喜。
译文：上九，倾覆否闭局势；起先犹存否闭、最后通泰欣喜。
注释： ①倾否：此谓上九居“否”道穷极之时，刚健勇猛，故能一举倾覆否闭局势。《集解》引侯果曰：“倾为覆也，否穷则倾矣。”
②先否后喜：此谓“倾否”之际，虽仍有“否”，但最后彻底倾覆，天下通泰，故“先否后喜”。《集解》引侯果曰傾，犹否，故‘先否’也；倾毕则通，故‘后喜’也。”
《象》曰：否终则倾，何可长也！
译文：《象传》说：否闭终极必致倾覆，怎能保持久长呢！
说明： “否极泰来”的哲理，上九喻之至明。但要彻底“倾否”，没有刚健勇猛的势力是不可能的。上九积乾健至盛，实是“济否”功成的重要因素。程颐曰：“否终则必倾，岂有长否之理?极而必反，理之常也。然反危为安，易乱为治，必有刚阳之才而后能也。故《否》之上九则能倾否，《屯》之上六则不能变屯也。”(《程传》）
总论
物有“泰”，必有“否”，《杂卦传》日《否》、《泰》反其类”，即表明两卦之义相互反对。《否》卦所明“否闭”之理，体现于事物对立面之间不相应和，即上下不交，阴阳不合。卦象天在上、地在下，《彖传》谓“上下不交而天下无邦”，已明确揭示其义。卦中六爻，下三爻就阴柔者“处否”而言，初六知时能退获“贞吉”，六二被包容顺承一时得“吉”、但为“大人”所不取，六三被包容为非、徒获羞辱，此主于警戒群阴守正勿进；上三爻就阳刚者“济否”而言，九四奉命扭转否道“无咎”，九五休止否道获“吉”，上六倾覆否道有“喜”，此主于嘉勉群阳用力行志。可见，“否”时虽万物闭塞不通，但“否极泰来”是事物发展的必然规律。因此，本卦的核心思想是教人当“否”之时，要有转“否”成“泰”的毅力与信念，并给人带来在“否闭”中走向“通泰”的期望。《周书•萧詧传》载后梁宣帝萧詧《愍时赋》曰：“望否极而云泰，何杳杳而无津”，正表露了处“否”求“泰”的焦虑心情。至于九五爻辞“其亡其亡，系于莓桑”所蕴含的“惧危能安”的哲理，又对后人产生过颇为深刻的影响。《潜夫论•思贤篇》曾就此发出一番议论老子曰：‘夫唯病病，是以不病。’《易》称：‘其亡其亡，系于苞桑是故养寿之士，先病服药；养世之君，先乱任贤。是以身常安而国脉永也。”