小畜卦
[小畜卦原文]
小畜：亨。密云不雨，自我西 郊。
彖曰：小畜，柔得位，而上下应之，曰 小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密 云不雨，尚往也。自我西郊，施未行 也。
象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。
| 初九 | 复自道，何其咎？吉。 |
| 象曰 | 复自道， 其义吉也。 |
| 九二 | 牵复，吉。 |
| 象曰 | 牵复在中，亦不自失也。 |
| 九三 | 舆说辐，夫妻反目。 |
| 象曰 | 夫 妻反目，不能正室也。 |
| 六四 | 有孚，血去惕出，无咎。 |
| 象曰 | 有孚惕出，上合志也。 |
| 九五 | 有孚挛如，富以其邻。 |
| 象曰 | 有孚挛如，不独富也。 |
| 上九 | 既雨既处，尚德载。妇贞厉，月 几望。君子征凶。 |
| 象曰 | 既雨既处，德积载也。君子征 凶，有所疑也。 |
[小畜卦详解]
小畜：亨；密云不雨，自我西郊。
译文：《小畜》卦象征小有畜聚：亨通；浓云密布却不降雨，云气的升起来自我方西邑郊外。
注释： ①小畜：卦名，下乾（=)上巽（=)，象征“小有畜聚”。案，“畜”字，兼有“畜聚”、“畜养”、“畜止”诸义。聚物既可以养物，又可以止物，则卦名之义当以“聚”为本，以“养”、“止”为引申。故《释文》训“畜”为“积也，聚也”，又引郑玄日养也”；《程传》日畜，止也，止则聚矣。”“小”字，象征阴，又指程度大小，卦中“六四”一阴居五阳之间，正是小者畜大、所畜甚微之象，故称“小畜”。《程传》以为六四“能畜群阳之志”，“谓以小畜大，所畜聚者小”。
②亨：物能以小畜大，以下济上，则有益于刚大者之行，故可亨通。就卦象看，指六四所畜唯小，又能以柔济刚，故“刚中而志行，乃亨”（见《彖传》译注）。
③密云不雨，自我西郊：西，古人以为象征“阴方”；我，卦中以阴为主，故称我。这两句说明以阴畜阳，所畜不能盛大；犹如阴气先从阴方升起，聚阳甚微，未足以和阳成雨，故有“密云不雨”象。《集解》引崔憬曰：“云如不雨，积我西邑之郊，施泽未通，以明‘小畜’之义。”又,《程传》云，阴阳之气。二气交而和，则相畜固而成雨。阳倡而阴和，顺也,故和；若阴先阳倡,不顺也，故不和，不和则不能成雨。云之畜聚虽密，而不成雨者，自西郊故也。东、北阳方,西、南阴方。自阴倡，故不和而不能成雨。以人观之，云气之兴，皆自四远，故云‘郊’；据四而言，故云‘自我’：畜阳者‘四畜之主也。”
说明： 朱熹曰‘西郊’，阴方；‘我’者，文王自我也。文王演《易》于羑里，视岐周为西方，正《小畜》之时也。”（《本义》）此可备一说。
《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也；“自我西郊”，施未行也。
译文：《彖传》说小有畜聚”，譬如柔顺者得其位而上下阳刚与之相应，所以称“小有畜聚”。又如上下健强而又逊顺，阳刚居中而志向可以施行，因此获得亨通。“浓云密布却不降雨”，说明阳气畜聚未足犹上行离去；“云气的升起来自我方西邑郊外”，说明阴阳交和之功方施却未畅行。
注释： ①柔得位而上下应之：柔指六四；上下，指卦中五阳。此句以六四阴柔得位、有应于上下诸阳，释卦名“小畜”。《程传》以阴居四，又处上位，柔得位也；上下五阳皆应之，为所畜也。以一阴而畜五阳，能系而不能固，是以为‘小畜’也。”
②健而巽,刚中而志行：健，指下卦乾；巽，逊顺,指上卦巽；刚中，指九二、九五。这两句举上下卦象及二、五爻象，说明“小畜”之时，上下强健逊顺,阳刚居中、其志能行，故得亨通。此释卦辞“亨”义。《程传》内健而外巽，健而能巽也；二、五居中，刚中也；阳性上进，下复乾体,志在于行也。刚居中，为刚而得中，又为中刚。言畜阳则以柔巽，言能亨则由刚中。以成卦之义言，则为阴畜阳；以卦才言，则阳为刚中：才如是，故畜虽小而能亨也。”
③尚往：指阳气犹在上行，犹言阴气畜阳不足，故未成雨。此释卦辞“密云不雨”。
④施未行：指阴阳交和之功方施而未畅行，犹言“小畜”不能成大。此释卦辞“自我西郊”。《程传》二气不和，阳尚往而上，故不成雨。盖自我阴方之气先倡,故不和而不能成雨，其功‘施未行’也。‘小畜’之不能成大，犹西郊之云不能成雨也。”
说明： “小畜”义为“小畜大”、“阴畜阳”，用人事来比喻，可视为“臣畜君”。譬如“臣”既能畜聚“君”之美德，又能抑止“君”之过误，即可导致卦辞所谓“亨”。但由于所畜只能“微小”，不得“越轨”，犹言不可制约其“君”，所以“小畜”之德，体现于“密云不雨”；若“既雨”，则道必穷厄。
《象》曰：风行天上，“小畜”；君子以懿文德。
译文：《象传》说：和风飘行天上（微畜未发），象征“小有畜聚”；君子因此修美文章道德以待时。
注释： ①风行天上，小畜：释《小畜》卦上巽为风、下乾为天之象；风飘行天上，微畜而未下行,故为“小畜”之象。《集解》引《九家易》曰广风者，天之命令也。今风行天上，则是令未下行：畜而未下，‘小畜’之义也。”
②懿文德:懿，音W，指德行美好,《说文》“懿，转久而美也”，此处用如动词，犹言“修美”。这是说明“君子”效法“小畜”之义，以修美文章道德。《正义》：“以于其时施未得行，喻君子之人，但修美文德，待时而发。”
说明： 本卦《大象传》直接从卦名“小畜”，阐发“君子以懿文德”的意义。孔颖达指出，“凡《大象》‘君子’所取之义，或取二卦之象而法之者”，“或直取卦名，因其卦义所有，‘君子’法之，须合卦义行事者”；并认为此处“懿文德”不取“风行天上”之象，属于后一例(《正义》）。可备参考。
初九，复自道，何其咎？吉。
译文：初九，复返自身阳刚之道，哪有什么咎害呢？吉祥。
注释： ①复自道，何其咎？吉：复自道，犹言“自复其道”。此谓初九以阳居《小畜》之始，上应六四，有“被畜”之象；但初质尚弱，被畜必危，遂知几自复阳道，故无咎获吉。《折中》引龚焕曰初九以阳刚之才，位居最下，为阴所畜，知几不进，而自复其道焉,何咎之有？九二‘牵复’，亦谓与初牵连而内复也。”案,《程传》及《本义》均释“复”为“上进”，《折中》谓其“沿王弼旧说”，并录以备参考。
说明： 初九获“吉”，在于及时觉悟反正；能“复自道”，正可以“自畜”阳德。
《象》曰：“复自道”，其义吉也。
译文：《象传》说复返自身阳刚之道”，说明初九行为合宜可获吉祥。
注释： ①其义吉：义，犹“宜”，即不悖理。《折中》引张浚曰能反身以归道，其行己必不悖于理,是能自畜者也，故曰‘其义吉’。”
九二，牵复，吉。
译文：九二，被牵连复返阳刚之道，吉祥。
注释： ①牵复，吉：牵，牵连。此言九二以阳居《小畜》下卦之中，本欲上行以畜于六四，因初九所“牵”亦“复”，故与之并“吉”。《折中》引何楷曰与初相牵连而复居于下，故吉。”
《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
译文：《象传》说：被牵连复返阳刚之道、居守中位，说明九二也能不自失阳德。
注释： ①不自失：指九二不失阳德。《折中》引杨万里曰初安于复，故为自复；二勉于复，故为牵复。能勉于复，故亦许其‘不自失’。”
说明： 初位正，二得中；两者当“小畜”之时，均能复阳获吉。可见，“中”、“正”是这两爻的要素。
九三，舆说辐，夫妻反目。
译文：九三,车轮辐条散脱解体，结发夫妻反目离异。
注释： ①舆说辐，夫妻反目：说，通“脱”；辐，车轮中直木，《说文》“轮镣也”，《老子》“三十辐共一毂”，又《释文》云“辐，本亦作‘辏’，马云‘车下缚也’，郑云‘伏菟’”，《说文》又释“辕”为“车轴缚脱辐”与“脱辏”，皆谓车不能行。此谓九三居《小畜》下卦之终，刚亢躁动，比近六四，受其所畜,两者遂成“舆辐”、“夫妻”的关系•,但四乘三，三受其制，终致冲突而“说辐”、“反目”。马其昶云三g畜以迫近于阴，为其所制，曰‘不能正室’者，罪三之不自敛而受制于阴也>(《重定费氏学》）
《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
译文：《象传》说夫妻反目离异”，说明九三不能规正妻室。
注释： ①正室：正，作动词，犹言“规正”；室，妻室，《礼记•曲礼上》“三十曰‘壮’，有室”，郑玄注有室,有妻也,妻称室。”
说明： 下三阳居六四之下，有受“畜”之象；但均不宜被“畜”，应当自畜阳德。原因是阳在下刚质未盛，被畜必危。因此，初、二能“复”获“吉”；三独进被畜，终致“说辐”、“反目”，其凶难免。
六四，有孚；血去惕出，无咎。
译文：六四，阳刚施予诚信；于是离去忧恤、脱出惕惧，就必无咎害。
注释： ①有孚：指九五刚健孚信于四，而四为《小畜》卦主，上承五阳，因此小有畜聚。《集解》引虞翻曰孚谓五。”《尚氏学》四卦主，五阳孚之，故曰‘有孚’。”
②血去惕出，无咎：血，《释文》引马融曰当作恤，忧也。”这两句紧承前文，说明九五既下施孚信，六四柔正相承，“畜阳”有道，因此脱离忧惧,无所危害。《折中》引项安世曰以阴畜阳，以小包大，能无忧乎？独恃与五有孚，故能离其血惕，去而出之，以免于咎。臣之畜君，必信而后济，非与上合志，不可为也。”案，项氏读“血”如字，盖承荀爽、王弼义（见《集解》、《王注》），可备一说。
《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。
译文：《象传》说阳刚施予诚信、于是脱出惕,”，说明六四与阳刚尊上意志相合。
注释： ①上合志：指四上承九五。《集解》引荀爽曰从五,故曰‘上合志也’。”案，尚先生以为“上”谓五、上两爻，曰五、上皆阳，四承之，阴遇阳得类，故曰‘合志’。”(《尚氏学》)于义亦通。
说明： 六四柔正承上，九五刚中有信：两者相得，为“小畜”至美的象征。
九五，有孚挛如，富以其邻。
译文：九五，心怀诚信而牵系群阳共信一阴，用阳刚充实丰富近邻。
注释： ①有孚挛如：挛，音Iu6n，牵系、连接，《说文》挛，牵系也,从手鏺声”，《释文》马云‘连也如，语气助词。此句说明九五以诚信之德牵系下三阳共信六四，蔚成“柔得正而上下应之”(《彖传》）的“小畜”盛况。《尚氐学》孚，谓孚于四；四卦主，阳喜阴，故下三阳亦孚于四。挛，引也，牵也，言阳皆孚四，有若牵引连接也。”
②富以其邻：富，阳称富，此处作动词，犹言“增富”；邻,指六四。此句承上句意,说明九五不但牵系诸阳共信于四，且以阳刚增富之，即《象传》所谓“不独富”之义。
《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
译文：《象传》说心怀诚信而牵系群阳共信一阴”，说明九五不独享自身的阳刚富实。
说明： 《折中》曰：“此爻之义，从来未明。今以卦意推之，即六四者近君之位也，所谓‘小畜’者也；九五者君位也，能畜其德以受臣下之畜者也。”又曰四与五相近，故曰‘邻’。又‘邻’即‘臣’也，《书》曰‘臣哉邻哉’是也。‘富’者，积诚之满也；积诚之满，至于能用其邻，则其邻亦以诚应之矣。”此说可通，宜备参考。
上九，既雨既处，尚德载；妇贞厉，月几望；君子征凶。
译文：上九，密云已经降雨、阳刚已被畜止，至高极上的阳德被阴气积载；此时妇人必须守持正固以防危险，要像月亮将圆而不过盈；君子若往前进发必将遭凶。
注释： ①既雨既处，尚德载：尚，即“上”，“尚德”指“阳德”；载，积载。这两句说明上九阳居《小畜》之终小畜”穷极，化“不雨”为“既雨”，上之阳刚尽为六四之阴所畜，故有“已降雨”、“被畜止”、“阳德被积载”诸象。《程传》九以巽顺之极，居卦之上，处‘畜’之终，从畜而止者也，为四所止也。既雨，和也；既处，止也。阴之畜阳，不和则不能止；既和而止，畜之道成矣。”又曰四用柔巽之德，积满而至于成也。阴柔之畜刚，非一朝一夕能成，由积累而至，可不戒乎?载，积满也。”案，“小畜”义在“密云不雨”，上九“既雨”已见物极致穷；故《程传》“畜之道成”，应当理解为‘小畜’之道穷尽。”
②妇贞厉，月几望：妇，喻阴；贞厉，犹言“守正防危”（参见《屯》九五译注）；几，接近，“几望”即“月将圆”。这两句戒“阴”不可满盛，说明“小畜”之道宜“密云”、不宜“既雨”，故取妇人守正防危、当如月将圆不过盈为喻。案，“月几望”，义同《归妹》六五（见该爻译注）。
③君子征凶：君子，喻阳；征，进也。这句戒“阳”不可沿着“小畜”穷极之道向前发展，若让阴气尽载阳德，必致危亡，故取君子进则遭凶为喻。案，《折中》引杨时曰：“月，溯日以为明者也。望，则与日敌。故‘几望’则不可过。君子至此而犹征焉，则凶之道也。《小畜》以阴畜阳为主，其极必疑阳，故戒之如此。”此说承《王注》“妇制其夫，臣制其君”，“阴疑于阳，必见战伐”之义，认为“小畜”至极必反。可资参考。
《象》曰既雨既处”，德积载也；“君子征凶”，有所疑也。
译文：《象传》说密云已经降雨、阳刚已被畜止”，说明此时阳德被阴气积聚满载君子若往前进发必将遭凶”，说明往前将使阳质被阴气凝聚统化。
注释： 疑：通“’凝”(见《坤》卦《文言》译注）。此指“小畜”至极，阴气盛盈，上九若顺此以往，其阳必被阴气所凝聚统化，故“征囚”。
说明： 本爻辞可分三层理解：（一）“既雨既处，尚德载”，总说《小畜》至极必反的道理；（二）“妇贞厉，月几望”，戒“阴”不可盛满；（三）“君子征凶”，戒“阳”不可被“阴”尽畜。全爻大义是强调“小畜”只能守持“所畜者微小”之道，反之必致凶厉。
总论
译文：
注释：
说明： 《小畜》卦旨，揭示事物发展过程中“小畜大”、“阴畜阳”的道理。就畜聚的主体看，是“小”者、“阴”者；就畜聚的程度看，是微小、不过甚。卦辞以“密云不雨”为喻，正是从这两方面指明卦义，强调“阴”只能在适宜的限度内畜聚“阳”，以略施济助为己任，形成浓云而不降雨的情状：这是“小有畜聚”的至美之道。换言之，阴聚阳而不制阳，犹如臣畜君而不损君，于是“小畜”可致“亨通”。李士轸曰《孟子》曰：‘畜君何尤？畜君者，好君也。’臣能畜君，君能从臣，所以亨也。”(《周易学说》引）卦中五阳爻为被畜的对象，六四阴爻为畜阳的主体。下卦三阳不宜被六四所畜，在于阳质尚弱，被“畜”必被制，故初、二能返复、自畜阳刚获“吉”，三躁进被畜遂致“脱福”、“反目”之灾；上九居“小畜’’穷极之际，被“畜”必被损，故以凶设戒；唯九五阳刚中正，与六四如君臣相得，诚信相推，成为“畜”与“被畜”之间最完美的象征。可见，本卦虽以阴为主爻，其大旨还是以“抉阳”为根本归宿，体现了《周易》崇尚阳刚之德的思想。